Bitácora psicoanalítica

Abducciones: La interpretación psicoanalítica

2012-01-09T12:01:00.000-08:00

Este es un artículo que publiqué hace muchos años sobre el fenómeno de las abducciones, muy de moda en ese entonces.

El problema de las abducciones es un problema relativamente reciente en el campo de la ufología, y hace no más de diez años, era una casuística relativamente extraña a la que muy pocos investigadores prestaban atención. Ello es obvio si vemos, por ejemplo, las categorías clasificatorias para los informes ovni propuesta por Hynek o Valleé, en donde no aparecen criterios a este respecto. Hynek, cuando mucho, llega a incluir una categoría para informes en donde se hace referencia a la presencia de seres al interior o en los alrededores del supuesto ovni, los famosos encuentros cercanos del tercer tipo. Posteriormente, y hasta hace muy poco, es que se han propuesto modificaciones a la categoría de Hynek agregando los llamados encuentros cercanos del cuarto, quinto y hasta sexto tipo.

Problemas similares a los de los encuentros con humanoides han sido una de las características más antiguas del fenómeno ovni, por ejemplo tenemos ya en 1848 el caso del pintor italiano que viera un par de humanoides cabezones y de grandes ojos[2]; sin embargo, el tema de la comunicación, el rapto o similares no son sino bastante posteriores. Así, no es de extrañar que en la década de los cincuenta, el tema de la comunicación con seres extraterrestres estuviera primordialmente centrado en torno al fenómeno del contactismo (Adamski[3], Fry, Villanueva[4], Siragusa[5], Bethurum, etc.) y por ello la mayoría de los ufólogos se desentendiera del mismo, considerándolo una especie de folklore moderno con raíces pseudomísticas, esotéricas y religiosas. No nos extraña pues, que gran mayoría de estos grupos originados en los cincuenta hayan dado origen a modernos grupos sectarios, algunos altamente destructivos como la secta de la Fratellanza Cosmica de Siragusa, actualmente liderada por los hermanos Bongiovanni.

Como ya es sabido, a mediados de los sesenta el famoso caso Hill dado a la publicidad por Fuller en su best-seller El viaje interrumpido[6], se convertiría en el prototipo de una nueva forma de experiencia en el terreno de la ufología: la abducción.

Desde el caso Hill, al que muchos autores han considerado prototípico, hasta nuestros días, el fenómeno ha ganado cada vez mayor difusión, tanto a nivel de los investigadores como a nivel de losmass media. Si bien recibido en su momento con bastante cautela, el fenómeno abductorio fue ganando carta de ciudadanía en el ámbito ufológico y actualmente, creemos no equivocarnos, si decimos que es raro el ufólogo que, al menos, no lo considere interesante.

El terreno de las abducciones ha sido desde sus orígenes un elemento altamente perturbador, pero ha observado una evolución interesante en la cual proponemos distinguir varias etapas:

a) Informes de ovnis y ocupantes (años 40 y 50)

b) Informes de comunicaciones con seres de los ovnis, las que generalmente son de carácter místico religioso, señalando preocupaciones por la bomba atómica, la ecología, la consciencia del hombre y la falta de religiosidad (contactismo de los años 50)

c) Aparición del fenómeno abducción (Caso Hill), y proliferación de relatos similares (Años 00 y 70)

d) Informes de experimentos de carácter sexual y médico

-Toma de óvulos y semen,

-Relaciones sexuales entre terrestres y extraterrestres (Vilas-Boas),

-Operaciones bizarras (extracción del cerebro y órganos similares),

-Colocación de implantes,

-Hijos híbridos

e) Multiplicidad de experiencias abductorias (Por ejemplo los casos reportados por G. Vanquelef[7] acerca de abducciones en niños, las experiencias múltiples de W. Strieber[8], Linda Napolitano y similares; así como los casos reportados por John Mack[9] y Budd Hopkins[10].

f) Abducciones no directamente relacionadas con ovnis, visitantes de dormitorio (W. Strieber. L. Moulton) viajes astrales y similares (Strieber)

Como vemos, el problema adquiere cada vez elementos más bizarros, y parece haber una verdadera competencia entre abducidos por ver quien inventa la historia más extraña. Personalmente creemos que la palma se la lleva por el momento la “reina abeja” Linda Napolitano con su historia de la abducción en compañía del ex secretario de lasNaciones UnidasRafael Pérez de Cuellar. Sin embargo, no es nuestra pretensión desarrollar una historia del “movimiento abductorio” si es que algo así pudiera existir, sino tratar de esbozar una teoría explicatoria del mismo.

Los abismos de la memoria

La memoria humana es probablemente uno de los más grandes enigmas de la ciencia actual, el modelo de la computadora, que nos resulta muy familiar, como un sistema de ordenamiento de información según diversos nexos es muy parco y con toda seguridad fallido.

Cuando se trata del fenómeno abductorio, el problema de la memoria es uno de los ejes que debe tomarse como referencia, pues, antes que nada estamos tratando, no con elementos reales sino con recuerdos.

Es bien sabido que la memoria, lejos de ser el equivalente de un diskettemagnético de computadora es algo mucho más compleja. Hagamos un experimento mental: Recordemos nuestra última fiesta de cumpleaños. ¿Qué es lo que vemos? Nos vemos a nosotros caminando entre la gente, recordamos los rostros de los amigos que nos acompañaron, el lugar de la fiesta, algunos de los regalos, nos vemos a nosotros mismos riendo, platicando con algún amigo, etc. Esto, que parece ser una experiencia muy sencilla y una rememoración que no ofreciera mayores problemas se convierte rápidamente en un enigma.

Pronto nos daremos cuenta de que nuestros recuerdos no son tan fieles como creemos, resulta que recordamos gente que obviamente no pudo asistir a dicha fiesta, algunos de los regalos son de fiestas anteriores, y pronto nos percatamos de que no recordamos a alguien que forzosamente estuvo en la mencionada fiesta, o cuando queremos recordar algo, nos resulta casi imposible. Otros fenómenos son bastante interesantes. ¿Por qué nos vemos a nosotros mismos? es obvio que esto es imposible, no nos podemos ver a nosotros mismos.

Es muy probable que si analizamos más ampliamente nuestra manera de recordar, veremos que tenemos algo así como una perspectiva aérea, como si estuviéramos sobrevolando la fiesta o viéndola desde arriba. Como sabemos, esto, al igual que el vemos a nosotros mismos, resulta imposible, sin embargo ¿por qué ocurre? La respuesta parece encontrarse en el hecho de que la memoria es algo bastante más complicado que un sistema de almacenamiento de información, mucho más complicado que una biblioteca o una computadora, parece ser algo constantemente cambiante, algo que integra experiencias, reales, imaginarias, deseos, fantasías, y que tiene un papel muy activo en la construcción del recuerdo, la perspectiva aérea de nuestro experimento parece mostrarlo claramente.

Hace poco tiempo, John Rimmer relataba en Magonia, lo que él llamaba la experiencia psíquica más aburrida del mundo. “Un médico debe salir de noche de su casa por una emergencia, su esposa se queda en la cama, al rato oye llegar el coche, se levanta y asoma a la ventana para ver como el coche de su esposo entra en el garaje. Regresa a la cama para esperarlo y se queda dormida”.

El problema es que al despertar al día siguiente, la esposa se da cuenta de que lo que vio en la noche es absolutamente imposible… su casa no tiene garaje…

Nada de enanitos grises, nada de monstruos terribles, viaje al reino de las hadas ni nada similar. Una simple alucinación del coche de su marido entrando en un garaje inexistente.

Es importante tomar en cuenta estos elementos, así como mucho más en el momento de hablar de casos de abducción, pues con lo que el investigador se enfrenta es antes que nada a recuerdos.

Vayamos más lejos, y pronto notaremos que a lo largo de nuestra vida todos hemos tenido experiencias similares. Hay todo un recuerdo de un acontecimiento que cuando lo checamos con otras personas, cuando comparamos fechas y eventos, etc. resulta que no pudo haber sido así como lo recordamos. Hay también otros casos más interesantes. Hemos olvidado por completo eventos que jugaron un papel muy importante en nuestras vidas, así como recordamos otros que pueden parecemos abiertamente banales. ¿Cuántas veces no tenemos un claro recuerdo de que algo fuera muy grato o placentero siendo que en verdad fue todo lo contrario? o viceversa, ¿Cuántas otras veces recordamos algo como especialmente desagradable y la historia nos enseña que fue -o debió ser- algo agradable…? Cuántos de nosotros no tenemos por ejemplo cicatrices en la piel que no recordamos como nos las produjimos, y este es un elemento importante, pues algunos investigadores consideran elementos de este tipo como pruebas claras de la intervención alienígena[11].

La verdad parece ser incluso que toda la historia de nuestra vida es un compuesto; producto de una realidad exterior, una realidad del mundo del deseo, y el paso de la realidad exterior a través de un sistema de significantes propios para cada individuo que construye en su interior no una réplica del mundo sino una interpretación de éste, aquello que Freud llama “La novela familiar del neurótico”[12], en la cual algunos elementos aparecen interpretados como buenos, otros como malos, algunos otros como indiferentes, etc.

El recuerdo encubridor

Freud[13] hace ya 100 años nos dio luz sobre este tema al acercarse junto con Breuer al estudio de la histeria[14], encontró primeramente como base de su investigación la teoría del trauma. La cual ubicaba como base del trastorno histérico la existencia de un recuerdo traumático reprimido, lo que lo llevó a la postulación de su ya famosa teoría del inconsciente. Grosso modo podemos decir que la persona vive una situación que resulta traumática y por ello “decide” olvidarla, reprimiendo (verdrángung) -desalojando de la conciencia- dicha vivencia. Podríamos decir, que en cierto modo se ha separado la pareja significante significado. El problema es, dice Freud, que el monto afectivo ligado a tal representación retoma por otras vías, e inviste diferentes elementos. Así por ejemplo[15], la histeria sería la descarga del monto afectivo por vía de la conversión, la neurosis obsesiva correspondería al desplazamiento de una representación a otra que le fue asociada en un momento determinado. De este modo, la angustia por la sexualidad puede ser asociada y desplazada por una angustia o un miedo obsesivo al orinarse como en el caso de la muchacha del teatro que Freud comenta ampliamente[16].

Sin embargo, Freud poseía un sentido común, que pocos -si alguno- de los proabduccionistas de hoy en día poseen. Freud se pregunta si acaso es posible que todas esas histéricas y todos esos neuróticos hubieran en realidad sido seducidos por sus padres, nanas, o criados cuando niños. Todo ello indicaría que la sociedad vienesa era abiertamente una sociedad sin escrúpulos. Al desechar la hipótesis traumática -acto originario del psicoanálisis- Freud abre la posibilidad a una exploración mucho más interesante y abierta del contenido psíquico.

Realidad fáctica y realidad psíquica

Si bien en algunos casos, la hipótesis traumática parecía corresponder a una realidad fáctica (es decir un hecho efectivamente ocurrido), en muchos otros, Freud descubre que el hecho y el recuerdo emergido de lo inconsciente no pueden haber sido reales, sino que tienen más bien el carácter de una ensoñación. Esto lleva a establecer la existencia de dos niveles de referencia. Una realidad fáctica que correspondería a los hechos efectivamente ocurridos y en oposición a ella una realidad psíquica, es decir una realidad no necesariamente coincidente con los eventos del mundo sino correspondiente al mundo del Deseo.

Es preciso ser aún más estricto en este punto. Ya que muchos recuerdos son el producto de la interacción de un nivel de lo exterior con un nivel de lo psíquico, es preciso señalar que todo recuerdo es ya, y de por sí una interpretación, todo recuerdo es una reconstrucción -una traducción- en palabras o imágenes de una serie de elementos psíquicos, algunos conscientes, otros inconscientes. Recordemos la sentencia “traduttore étradittore”, que significa que por definición toda interpretación conlleva un nivel de pérdida. Por ello, el nivel de la realidad psíquica resulta siempre mucho más importante que el nivel de la realidad fáctica, suponiendo que podamos acercarnos a tal.

Es preciso señalar -ojo racionalistas- que, si bien el psicoanálisis reconoce la irrealidad táctica de la realidad psíquica, ello no quiere decir que corresponda a una invención intencional por parte del relator. La realidad psíquica es una realidad corno tal para el que la recuerda, no se trata de un engaño, y si bien no corresponde a una exterioridad del mundo, corresponde sin embargo a la interioridad del mundo psíquico, al Deseo, y por ello actúa como elemento causal, es decir produce efectos. De ello deviene, que no basta con mostrarle a la persona que lo él o ella creen no ocurrió o que es fruto de sus fantasías; por el contrario, es preciso trabajarlo a nivel analítico, interpretando su lugar y su participación en un proceso de conformación de la relación de esa interioridad con la exterioridad. Podríamos decir que a nivel de lo psíquico, es lo mismo haber sido violado de niño que creer haber sido violado de niño. Freud descubre pues, que las escenas traumáticas correspondían fundamentalmente, a una constelación que llama realidad psíquica, conformada por los deseos inconscientes de la persona; se trataba de aquello que se llamado una formación de compro- miso, resultado del conflicto entre aquel Deseo inconsciente que pugna por acceder a la conciencia y aquella fuerza que se opone a su emergencia.

Los síntomas, sean histéricos, obsesivos, fóbicos, e incluso los síntomas psicóticos, al igual que el sueño y el lapsus, corresponden pues a una intención de articular en palabras el Deseo. No siempre, es posible, más bien es imposible lograrlo, por ello, el Deseo vuelve una y otra vez, cada vez más y más deformado[17].

El Edipo y el trauma de nacimiento

En este mismo número, nuestro amigo Roberto Banchs[18] nos ofrece un excelente ejemplo del papel del llamado trauma de nacimiento en la conformación de una fantasía de tipo abductorio en el caso de Carlos A. Díaz; sin embargo, y sin desestimar en absoluto el trabajo de Banchs, me parece que es pertinente ubicar en un espectro mayor el problema del trauma de nacimiento, es decir referirlo al nivel del llamado Complejo de Edipo.

Desde este lugar, grosso modo, la abducción de Carlos Díaz correspondería a una reconstrucción fantaseada de lo que sería el momento inicial de la separación madre-hijo.

La teoría lacaniana del Edipo nos muestra la constitución del Edipo en cuatro momentos[19].

1) Un primer momento de la unidad indiferenciada madre-hijo, aquello que se llamará célula narcisista primordial. En donde no hay diferencia alguna entre la madre y el hijo.

2) Un segundo momento en que se da la separación de la madre en cuanto objeto total de la exterioridad para el hijo, el gran otro le llamará Lacan. Aquí el hijo aparece separado de la madre, pero al mismo tiempo como complemento absoluto de su ser, ocupando el lugar de aquello que colma su Deseo (el deseo de la madre). Como objeto del deseo de la madre se convierte así en su falo imaginario.

Desde el lado del hijo, la madre es su totalidad y su ser sólo tiene significación en relación con el deseo de la madre.

3) En un tercer momento, la invocación del tercero, el padre, por parte de la madre, se manifiesta en que la madre dirige su deseo ya no hacia el hijo, sino hacia el padre. Esto produce que el hijo deje de ser el falo de la madre. Desde el lado del hijo, éste deja de ser lo que complementa a la madre, lo que adquiere la significación de que él (el hijo) no es perfecto ni completo, que le falta algo (el falo), que está castrado; y que ese algo que a él le falta (el falo) hay otro que “si” lo posee: el Padre. Para tener aquello que el niño quiere, el objeto de su completud (la madre), deberá pues ser como aquel, identificarse con aquel que tiene lo que a él le falta[20], el falo simbólico.

El trauma de nacimiento, en nuestra opinión, no corresponde pues a un trauma que haya tenido lugar -aunque efectivamente el nacimiento es algo que ocurrió en la realidad- pues el niño no cuenta en esos momentos con las capacidades biológicas[21] para construir una imaginería tan amplia. Si corresponde, en cambio, a un fantaseo inconsciente acerca del propio nacimiento, de las separación con respecto a la madre-falo y de la separación de la imago narcisista del Yo ideal, producto de un intento de resolución del conflicto edípico. El “recuerdo” del nacimiento se convierte y opera como la versión imaginarizada del momento de la separación de la madre, es decir el momento de la castración.

Es decir, el trauma del nacimiento es una fantasía primordial, al igual que la fantasía de la escena primaria, tan usada en contra del psicoanálisis por aquellos que no lo entienden en absoluto.

Desde esta óptica sería posible ubicar a las fantasías abductorias, las posesiones diabólicas, las escenas de abusos infantiles, y toda aquella amplia rama de los llamados recuerdos falsos (“Falses memories” en Inglés), como fantasías quede alguna manera u otra tienden a construir un universo de interpretación en donde ubicar el conflicto edípico de la castración. Del mismo modo que la escena de la seducción infantil de las histéricas de Freud no correspondían a una realidad sino que eran una construcción[22] que permitía poner en palabras el Deseo y el conflicto edípico; las abducciones, y toda la reciente parafernalia ocupan un lugar análogo, eso si adaptado a las modas contemporáneas.

La respuesta parece entonces ser obvia, independientemente de su contenido manifiesto, parecería haber en todo este tipo de fantasmas, un intento de simbolización del conflicto edípico. Creemos que es así.

Yo e Ideal del Yo

La separación, el corte, introducido por el Edipo, hace aparecer al sujeto como incompleto a nivel de lo simbólico, como carente de aquello que la madre desea, el Falo, la insignia del poder y de la ley, y ubica este Falo simbólico en la figura del Padre Ideal (no el Padre Real), el padre que aparecería completo, no castrado. Esta figura se propone entonces como modelo de aquello que el niño quisiera ser; se convierte en lo que Freud llama el Ideal del Yo (Ich-Ideal)[23], cuyo modelo a su vez es aquella figura fantaseada de la completud perdida el Yo Ideal (Ideal-Ich) del narcisismo perdido que, sobra decirlo, tampoco existió jamás en la realidad, sino que es un producto a nivel de lo imaginario.

El papel del Ideal del Yo, propone un modelo exterior de lo perfecto y absoluto. No es necesario pues buscar mucho para ver por ejemplo en el caso de Christoph Haizzman estudiado por Freud[24] que la figura del demonio que se posesiona de su alma, corresponde a la imagen fantasmática de este padre amenazante y castrador del segundo momento del Edipo, el padre terrible, que separa al hijo de la madre; en tanto que la figura de Dios corresponde a este padre perfecto y modelo identificatorio que perdona y que se toma como modelo.

La posesión diabólica de Haizzman es así un intento de resimbolización, de reconstrucción, de resolución del conflicto edípico, resolución que en este caso parece haber sido fructífera.

La figura del padre aparece así escindida en dos partes: El Padre Terrible (Padre castrador) y el Padre Amado (Padre de la identificación), Bien y Mal, Luz y Oscuridad. Figura imaginaria y maniquea que sirve de filtro interpretativo a la relación con el mundo. Modo en que lo simbólico se encadena a lo real ya lo imaginario de la pérdida, para construir la realidad psíquica.

A nivel de las abducciones encontramos en muchos casos la presencia de este tipo de elementos marcados al igual que el padre por la ambivalencia. Por un lado los extraterrestres malvados, fríos e impersonales, y al mismo tiempo, la presencia de un ser protector, bondadoso y bienhechor; la figura de un padre amoroso y vigilante presto a proteger al abducido (Jennifer Williams, Strieber).

La aparición del extraterrestre como el padre- castrador-separador de la madre se presenta en muchos casos correspondientes a los llamados visitantes de dormitorio. Por ejemplo en el caso Cortile, el pequeño John dice ver a su madre paralizada y sin poder hacer nada por seguirlo, mientras los extraterrestres se lo llevan por una ventana…

Aparece igualmente en muchos casos y a modo de complemento, la figura del extraterrestre bueno (Ideal del Yo), que encarga al abducido-contactado el cumplimiento de una misión generalmente de características religiosas. A menudo el contactado-abducido dedica a ella su vida, el carácter de la misión divina representa ser el elegido, el mejor de todos, el favorito del padre… Este lugar implica el ser aceptado por el padre y por ello lo libera de la figura persecutoria del Padre Terrible. Le da la posibilidad de construir algo con su vida, de resolver -aunque sea endeblemente- su propia castración (su incompletud). Podríamos ir aún más lejos y decir que en muchos casos nos encontraríamos con aquello que Lacan deja entrever como un Sinthome en su trabajo sobre Joyce[25] y que siguiendo a Braunstein[26] preferimos transliterar corno Syntoma. Algo que viene a sostener y dar sentido a una vida que de otro modo hubiera desencadenado en un síntoma psicótico.

Así el terapeuta ingenuo -vaya que los hay- cree estar tratando con un elemento real en la vida del sujeto, sin darse cuenta que está proveyendo al sujeto con un escenario en donde representar su propio conflicto edípico, cuando no también el del analista.

La novela familiar

Uno de los puntos más interesantes desarrollados por Freud es la noción de la novela familiar del neurótico[27]. La novela familiar es la versión novelada de la vida del paciente en la cual se entremezclan numerosos elementos de la realidad y deseos inconscientes. Algunos de los elementos característicos de la novela familiar, se constituyen alrededor de la fantasía de no ser hijo de los padres sino ser un hijo adoptado. Los verdaderos padres, serían ricos, famosos o de noble cuna y en algún momento aparecerían para rescatar al niño, o este acabará demostrando sus cualidades superiores.

Notemos que esto no es ninguna novedad pues pertenece a una amplia serie de leyendas. El héroe, es un ser noble (divino) que constantemente da pruebas de ello (La Cenicienta es hija de un hombre rico que muere y queda a merced de la madrastra; Blancanieves es una princesa abandonada en el bosque; Dionisos es hijo de Zeus; Rómulo es hijo de Marte; Hércules es hijo de Zeus, del mismo modo que el brujo de los pueblos aborígenes es el elegido por los dioses o espíritus para hacer saber a los hombres sus deseos). Esta profunda fantasía, que todos hemos tenido alguna vez, tiene que ver con la omnipotencia infantil, el deseo de superar o de trascender la mundanidad de los padres y comprobar su origen divino, trascender lo humano y ser un Dios, tema que igualmente ha sido manejado por la ciencia ficción (2001 entre otros). En el fondo, es el deseo de superar al padre que tiene a la madre y no estar sometido a la ley de la prohibición, sino ser el que hace la ley (Dios). De ahí, que el contactado-abducido, tenga un mensaje para la humanidad, una Verdad que dar a conocer. En el interior de su fantasía se acerca a la figura amada y temida del padre, está a la par de él (a la diestra), es el mejor, el elegido, el que salvará a todos, como el pequeño Zeus salva a sus hermanos del vientre de Cronos y ocupa el lugar del padre de los dioses.

El abducido, como el héroe o el chamán de los pueblos tribales, como lo ha señalado T. Bullard, tiene una misión que cumplir yal mismo tiempo hay un rito iniciático que lo prepara y lo acerca al dominio de la verdad y de sí mismo. No es de extrañar pues que el abducido considere que se trata de pruebas que tiene que cumplir. Pruebas que van desde la abstinencia sexual hasta seguir dietas vegetarianas…

La abducción como sistema de creencias

El famoso antropólogo francés Claude Lévy-Strauss[28] ha elaborado un interesante concepto antropológico que creemos puede darnos bastarte luz sobre el papel que el fenómeno abductorio ocupa en nuestra cultura contemporánea.

Al interrogarse sobre el por qué las prácticas de hechicería en los pueblos primitivos (o los no tan primitivos). Lévy-Strauss propone que el funcionamiento de una práctica de hechicería, y por extensión, de cualquier práctica social, sólo es posible al interior de una estructura sistemática que lo sostenga. De ahí propone el concepto de sistema de creencias que cumple tres funciones primordiales:

a) Explica el mundo; al hacerlo ordena los fenómenos naturales y sociales en una estructura explicativa que cumple el papel de una verdad.

b) Al explicar el mundo permite la ubicación de la persona en relación con ese mundo, distribuye lugares y roles sociales así como normas y formas de comportamiento, sistemas de legalidades, permisiones y prohibiciones. A modo de ejemplo podemos considerar al incesto sería un ejemplo de estas prohibiciones, el incesto es algo que a partir de un lugar social (simbólico) distribuido a padres e hijos u otros parientes (que puede o no coincidir con los parentescos biológicos) instituye todo un sistema de prohibiciones y regulaciones de la sexualidad humana.

c) Su labor de sistema de explicación consiste en la integración de los elementos del mundo (reales. simbólicos o imaginarios) al interior de un sistema de significaciones. Distribuye significados posibles a elementos que no tienen significado alguno, es decir que son simplemente significantes. Por ejemplo un eclipse, que no posee significado alguno ni relación alguna con la vida de los hombres, se integra en un sistema de representaciones en el cual puede significar que un determinado Dios está molesto y requiere de un sacrificio humano, en otro sistema de creencias podría significar el nacimiento de un rey, etc.

Es importante destacar que, si bien el análisis de Lévy-Strauss se ubica sobre la creencia en la magia entre pueblos aborígenes, ello no implica que las sociedades modernas no posean a su vez sistemas de creencias. Por muy verdaderos que estos sean, como es el caso de la ciencia, el papel es exactamente el mismo, ofrecer una estructura de interpretación de la realidad, tanto a nivel social como a nivel personal.

Igual interpretación cabria por ejemplo para las fantasías sobre vidas pasadas. El terapeuta ofrece al paciente un escenario en el cual un juego imaginativo le permite vivir una vida ilusoria en la que es un héroe, o un personaje en el cual realiza sus deseos inconscientes. Así podríamos explicar el caso de Bridey Murphy y muchos otros o el caso del marciano con el que hablaba Heléne Smith.

Los ovni son, en nuestra opinión, parte de un moderno sistema de creencias. Ante los problemas que para muchas personas implican el sostener los sistemas tradicionales (religiones ideologías etc.) Los extraterrestres, los ovnis y las abducciones ocupan un lugar análogo. A una vida vacía y sin explicación posible vienen a darle un significado. Ya no se puede creer en los milagros los dioses antiguos o las brujas, pero si se pueden sustituir por pequeños seres grises de zeta-retículi.

Los contenidos del relato abductorios y el psicoanálisis

Si bien hemos tratado de desarrollar el problema de las abducciones al interior de las teorías psicoanalíticas es preciso también recurrir a una interpretación ya no de la estructura de la fantasía abductoria, sino también de los contenidos de la misma.

No exageramos si decimos que los contenidos de las historias abductorias resultan ser en numerosos casos, abiertamente sexuales; así tenemos manipulaciones de los genitales (Hill), introducción de objetos como implantes nasales (Price, Lucca) o penetraciones anales con tubos y similares (Strieber), extracciones de fetos, etc., toda una imaginería sexual en la que se conjugan deseos, miedos, represiones, etc. No faltan violaciones (Marlene Travers), extraterrestres obligando al abducido a tener relaciones sexuales (Vilas Boas, Joao Valerio, etc.), para engendrar un hijo híbrido, ¿un salvador, un semidiós, la unión final del hombre y dios?, el papel del elegido o la elegida que logra ponerse a nivel de la completud perdida.

La misma imagen de la cicatriz no recordada, a la que tan afecta resulta Genevieve Vanquelef como prueba de la abducción de los niños, no puede dejar de remitimos a una imaginarización de la pérdida, de la castración. La cicatriz imaginaria de la pérdida del falo, representada en el cuerpo por una de esas numerosas cicatrices que todos tenemos y no recordamos como nos la produjimos…

Algo similar podemos decir de las “naves” en las que se producen las abducciones. Son lugares esféricos (Díaz, Strieber, etc.) ¿Acaso se trata de una imaginarización del estado fetal?, una fantasía de como se era antes de haber sido separado de la madre (castrado).

En todo caso, nos parece que si bien el presente artículo pretende ofrecer simples pistas en relación a un área y un instrumento de investigación que consideramos ampliamente valioso en los modernos casos de abducciones, es preciso sin embargo hacer notar, que el psicoanálisis no ofrece respuestas que podamos generalizar y a partir de las cuales podamos establecer un modelo explicativo único. Por el contrario, el psicoanálisis tiene un fundamento en la clínica, en el estudio caso por caso para “construir una interpretación” en el sentido analítico de esta expresión.

Sin embargo, es prudente recordar a toda una amplia serie de terapeutas, psicólogos, y similares aquello que Freud llamaba la transferencia del médico. No hay que juzgar al paciente desde nuestros propios deseos, desde nuestras propias imágenes ni llevarlo hacia lo que queremos. En muchos casos, es obvio, quien busca abducciones va a encontrar abducidos, quien busca abusos sexuales los va a encontrar, así como aquel que busca vidas pasadas también va a encontrarlas. Las abducciones son un sistema de creencias que explica el mundo para el paciente y para el médico, un arma poderosa y peligrosa que es necesario usar con prudencia.

[1] Publicado originalmente como Escobar Sotomayor Héctor,Abducciones: La interpretación psicoanalítica, Perspectivas Ufológicas, Año 3, No. 7, México, febrero de 1996. Págs. 37-43.

[2] Héctor se refiere al caso de R. L. Johannis, un fraude comprobado del que nos ocuparemos en un futuro. (Nota de LRN)

[3] Ver: http://marcianitosverdes.haaan.com/2006/11/adamski-primera-parte/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2006/11/adamski-2/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2006/11/adamski-3/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2006/11/adamski-4/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2006/11/adamski-5/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2006/11/adamski-6/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2006/11/adamski-7/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2006/11/adamski-8/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2006/12/adamski-final/

(Nota de LRN)

[4] Ver: http://marcianitosverdes.haaan.com/2010/04/viaje-a-venus-en-un-plato-volador-la-increble-historia-de-salvador-villanueva-1/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2010/04/viaje-a-venus-en-un-plato-volador-la-incrble-historia-de-salvador-villanueva-2/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2010/05/viaje-a-venus-en-un-plato-volador-la-increble-historia-de-salvador-villanueva-3/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2010/05/viaje-a-venus-en-un-plato-volador-la-increble-historia-de-salvador-villanueva-4/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2010/05/viaje-a-venus-en-un-plato-volador-la-increble-historia-de-salvador-villanueva-5/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2010/05/viaje-a-venus-en-un-plato-volador-la-increble-historia-de-salvador-villanueva-6/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2010/05/viaje-a-venus-en-un-plato-volador-la-increble-historia-de-salvador-villanueva-7/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2010/05/viaje-avenus-en-un-plato-volador-la-increble-historia-de-salvador-villanueva-8/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2010/05/viaje-a-venus-en-un-plato-volador-la-increble-historia-de-salvador-villanueva-9/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2010/05/viaje-a-venus-en-un-plato-volador-la-increble-historia-de-salvador-villanueva-final/

(Nota de LRN)

[5] Ver: http://www.lulu.com/product/tapa-blanda/extraterrestres-ante-las-c%C3%A1maras-volumen-x/15468746

(Nota de LRN)

[6] Fuller. J. El viaje interrumpido, Plaza & Janes, España, 1968.

[7] Vanquelef, G. Abducciones en niños, Cuadernos de Ufología, 1, p. 62 y ss.

[8] Strieber, W. Comunión, Diana, México, 1990.

[9] Mack, J. Abduction. Human Encounters with Aliens, Charles Scribner’s Sons, New York, 1994.

[10] Hopkins, B. Intruders. The Incredible Visitations at Copley Woods,Ballantine, New York, 1992.

[11] Por ejemplo G. Vanquelef, op. cit.

[12] Freud, S. La novela familiar de los neuróticos, en Obras Completas V. IX,Amorrortu, Argentina 1990.

[13] Freud S. Sobre los recuerdos encubridores. en Obras completas, V.III.

[14] Freud S.; Breuer, J. Estudios sobre la histeria, en Obras completas, V.II.

[15] Freud S. Las neuropsicosis de defensa. en Obras completas, V.III.

[16] Ibídem.

[17] Freud, S. Recordar, repetir, elaborar. en Obras completas, V.XII.

[18] Banchs, R. Ingeniero White un caso de fantasía perinatal.Perspectivas ufológicas, Año 3, No. 7, México, 1996. Págs. 16-25.

http://marcianitosverdes.haaan.com/2008/09/ingeniero-white-un-caso-de-fantasa-perinatal-primera-parte/

http://marcianitosverdes.haaan.com/2008/09/ingeniero-white-un-caso-de-fantasa-perinatal-final/

[19] Massota, O. Lecciones de introducción al psicoanálisis. Gedisa, Argentina, 1990. y Saphouan, M. Estudios sobre el Edipo, Siglo XXI, México, 1988.

[20] Freud, S. Psicología de masas y análisis del Yo, en Obras completas, V.XVIII.

[21] La maduración neurológica cerebral, por ejemplo, no permiten que el niño pueda construir imágenes visuales o auditivas ampliamente integradas. De ahí que el niño no empezará a hacer “insights” visuales sino con posterioridad al tercer mes, época en que las vías neurológicas ya han madurado lo suficiente.

[22] Freud, S. Construcciones en el análisis, en Obras completas, V.XXIII.

[23] Cfr. Freud, Psicología de masas…

[24] Freud, S. Una neurosis demoniaca en el siglo XVII, en Obras completas, V.XIX

[25] Lacan, J. Seminario 24: Le Sinthome. edición de la Escuela Psicoanalítica de Buenos Aires, SF

[26] Braunstein, N. Comunicación personal.

[27] Freud, S. La novela…

[28] Lévy-Strauss, C. Antropología estructural, Paidos, Argentina, 1990, Cap. IX “El hechicero y su magia” y Cap. X “La eficacia simbólica”.

Conferencia: Ética y Psicoanálisis

2011-11-21T14:37:00.000-08:00

El Próximo jueves 8 de diciembre, alas 19.00 impartiré la conferencia "Ética y psicoanálisis" en la sede de Dimensión Psicoanalitica. Palenque 461 Col. Narvarte (entre Ángel Urraza y San Borja). Como siempre la entrada es libre.

Seminario: Clínica de las Estructuras

2011-09-01T12:33:00.000-07:00

Seminario: Clínica de las Estructuras

Objetivo:

Uno de los grandes problemas de la clínica en generalconsiste en encontrarse sumida en un criterio esencialmente descriptivo antesque explicativo o al menos comprensivo. El psicoanálisis como un saber sobre lasubjetividad no puede escapar a esta dimensión que le es inherente. Atrapadosen una clínica clasificatoria donde la posición del sujeto es borrada ysustituida por etiquetas en perpetuo cambio y expansión. El DSM próximamente 5 yel CIE que crean y hacen desaparecer trastornos a pedido, muchas veces deideologías o de los laboratorios médicos borran esta dimensión y afectanprofundamente la mirada clínica.

El psicoanálisis debe construir un lenguaje propio que lesepare de las perspectivas sintomatológicas de la psiquiatría y pueda construircategorías y criterios estructurales. En este sentido es en Freud y en Lacan enquienes podemos encontrar la posibilidad de construir una clínica de las estructuras.

Sabemos por Lacan de estructuras neuróticas, psicóticas yperversas, peor podríamos preguntarnos por otras posibilidades. ¿El autismopuede comprenderse desde una clínica de la estructura? ¿Hay una estructura desinthome? Etc.

Imparte:

Héctor Escobar S. Psicoanalista. Lic, en psicología por laUNAM; maestría en Teoría Psicoanalítica por el CIEP (Centro de Investigaciones y EstudiosPsicoanalíticos); maestro en Filosofía por la UNAM y candidato a doctor enFilosofía. Ha sido profesor del departamento de filosofía de la UniversidadIberoamericana, de la licenciatura en psicología de la Universidad de Londres,de la maestría en Saberes sobre Subjetividad y Violencia del Colegio deSaberes. Miembro de Dimensión Psicoanalítica en donde ha impartido numerososdiplomados sobre la obra de Freud y Lacan. Autor del libro Sujeto yPsicoanálisis, Hacia una arqueología de los discursos psicológicos; coautor deLímites de la Subjetividad y de Schreber: los archivos de la locura, así comode numerosos artículos y conferencias sobre psicoanálisis y filosofía.

Dirigido a:

Interesados en la psicología, el psicoanálisis, lafilosofía, y áreas afines en el campo de las ciencias humanas.

Duración:

Se impartirán un total de 15 sesiones los días sábados de 3.30 a 5.30 pm. Inicia el 15 de octubrede 2011.

Costos:

Un pago de 2000 pesos al inicio del seminario, o dos pagosde 1250 pesos, uno al inicio y otro en el mes de diciembre. Deposito en laCuenta 1127291515 De Bancomer a nombre de Héctor Escobar S.

Informes:

h.escobar.64@hotmail.com

Bibliografía:

La bibliografía se entregará en formato electrónico, almomento de la inscripción al seminario

Braunstein, N. Clasificar en psiquiatría, Siglo XXI

Freud, S.

Las neuropsicosis de defensa

Nuevas puntualizaciones sobrelas neuropsicosis de defensa

Manuscrito H Paranoia

Estudios sobre la histeria

Recordar, repetir, reelaborar

De la historia de una neurosisinfantil

Neurosis y psicosis

La pérdida de la realidad en laneurosis y las psicosis

Fetichismo

Lacan, J.

El estadio del espejo como formadorde la función del yo tal y cual se nos revela en la experiencia psicoanalítica

Seminario III Las psicosis

De una cuestión preliminar atodo tratamiento de las psicosis

Seminario IV Las relaciones delobjeto

Seminario XX Aún

Seminario XXIII Le sinthome.

Kernberg, O. Desórdenes fronterizos y narcisismo patológico

Kohut, H. Análisis del self

Temario:

1) La concepción psiquiátrica de los trastornosmentales

2) La concepción psicoanalítica y su crítica alconcepto enfermedad mental

3) La teoría de la neurosis en Freud

4) La teoría de la psicosis en Freud

5) La teoría de la perversión en Freud

6) El modelo sintomático y el modelo estructural enFreud (2 sesiones)

7) Desarrollos posfreudianos (2 sesiones)

8) Narcisismo y estructura (Kohut y Kernberg) (2sesiones)

9) La teoría estructural en Lacan (estructura ycomplejo de castración) (2 sesiones)

10) El sinthome

11) Sesión final.

Teoría de la Transferencia

2011-07-12T18:58:00.000-07:00

Video de la conferencia "Teoría de la Transferencia" Que impartí en Chiapas a fines de 2010.

Teoría de la Transferencia Freud-Lacan 1a parte from Metonimia.org on Vimeo.

Parte 2.

Teoría de la Transferencia Freud-Lacan 2a parte from Metonimia.org on Vimeo.

Parte 3

Teoría de la Transferencia Freud-Lacan 3a parte from Grupo Metonimia A.C. on Vimeo.

Parte 4

Teoría de la Transferencia Freud-Lacan 4a parte from Grupo Metonimia A.C. on Vimeo.

EL PERIÓDICO DE HOY

2011-05-22T12:36:00.000-07:00

(pEQUEÑO INTENTO POÉTICO DE UN SERVIDOR PUBLICADO EN LA REVISTA DESTIEMPOS)

Al periódico de hoy lo trajo un niño muerto

—eso no es novedad—

sus páginas, grises, como los días,

anunciaban: “la luna está en venta”

miré hacia el cielo,

donde solía estar la luna

había un agujero.

Cinco mil muertos el día de ayer

entre esos cinco mil nombres

encontré el nombre de un amigo

no sé si sería mi amigo

pero fue tan triste leer su nombre

El periódico de hoy es igual al periódico de ayer

y el de mañana será igual al del año que viene

pero eso no es novedad

los mismos nombres en las mismas páginas

los mismos muertos.

El periódico de hoy lo usé para secar mis zapatos

que la lluvia mojó por la tarde

-no hay mejor uso para un periódico

que secar zapatos cansados-

Hoy pensé que quizá el agua de la lluvia,

esa lluvia que mojó mis zapatos,

podría borrar la sangre

con la que estaba escrito

el periódico de hoy.

(El periódico de hoy es una criatura negra

que se arrastra deletreando

el nombre de mi amigo)

Me equivoqué

nada borra la sangre

se va la tinta escurriendo en un hilillo de agua

se deshace el papel del periódico de hoy

y la sangre sigue ahí.

Hoy busqué de nuevo el nombre de mi amigo

en la lista de muertos del periódico de hoy

ahí estaba su nombre

otra vez me sentí muy triste.

No sé qué hacer con el periódico de hoy

lo apilo en mi casa,

y mi casa pesa demasiado,

intento quemarlo pero el humo se hace sangre

y escribe en el piso el nombre de mi amigo

Un niño muerto viene en la portada

del periódico de hoy

sus ojos vacios me miran

sé que esa imagen es solo sangre y tinta

y que el agua la borrará poco a poco

Ese niño era mi amigo

ya no importa

mañana veré otra vez la misma foto,

la misma sangre y la misma muerte

quizá el periódico de mañana sea otro

pero yo soy el mismo.

Eso no es novedad.

Piano al mar...

2011-01-27T11:50:00.000-08:00

A veces, pocas, o muchas menos de las que quisiéramos o necesitáramos, ocurren ciertas cosas que es preferible dejar como un misterio, pues su explicación, generalmente banal, implica una pérdida.

Que belleza hay en un encuentro fortuito, cuando de pronto, caminando por la calle te encuentras frente a frente con una mujer hermosa y por un segundo tu mirada y la de ella se cruzan, luego volteas y la ves alejarse sin mirar atrás, y piensas que si volteara en este momento encontraría que tu mirada va tras ella perdiéndose en la belleza de su cuerpo que el cruce de miradas hizo aún más bello. No es así, la mirada solo duró ese instante y alegró tu día.

Pocos encuentros tan venturosos como el de la bella durmiente del avión, que relata, con su prosa magnífica, García Márquez. Quizá esa mujer tenía una voz horrible o era una pendeja consumada; para qué saberlo, basta con el encuentro, con dormitar a su lado para que por algunos días la vida adquiera un sentido de milagro.

Serrat habla, o mejor dicho nos canta, de aquellas pequeñas cosas que de pronto aparecen en nuestra vida por un solo instante para traernos el recuerdo de un tiempo, acaso un paraíso perdido; el juguete de la niñez, ahora tan nimio, pero que de pronto nos retrotrae a un pasado, que como todo pasado, nunca fue. Otras veces, esas pequeñas cosas hacen aparecer un dolor profundo, una tristeza tan absolutamente particular que se transforma poco a poco en felicidad y en esa transformación nos pone de nuevo en esa distancia que el pasado nos da. Encontrar de pronto la foto de la mujer que amábamos y nunca nos amó, una carta de despedida o un torpe poema adolescente que ahora mueve a risa, pero en su tiempo coagulaba toda la ingenua ternura de los 15 años.

A veces, estas cosas nos son absolutamente ajenas y uno deviene solo un espectador de la sincronía del mundo, sincronía que sabemos irreal y que simplemente es la forma en que nuestras emociones encuentran una referencia ajena, absolutamente casual.

Así, sabemos que hace unos días, en la ciudad de Miami, “apareció” -la palabra es justa- no “se encontró”, no “hallaron”, sino “apareció” un piano de cola sobre un banco de arena.

Seguramente, la explicación es banal, tonta o absurda, por eso prefiero no saberla. Cuando se explica un truco mágico se pierde la maravilla, la explicación suele ser simple y menos rebuscada de lo que uno quisiera. No quiero saber, sino contemplar, sino resaltar la belleza casual del hecho y que en su casualidad se agote. ¿Puede haber algo más bello que un piano de cola en un banco de arena? , por favor, que nadie lo toque, que el viento y las olas salinas lo deshagan poco a poco, así la magia de ese instante perviva para el paseante ocasional que lo mire. Que sea como una escultura que el azar nos ofrece . Que no se convierta en basura, que no se degrade al ser tocado, y mucho menos al ser explicado.

1. Interrogar a Schreber, interrogar a Freud

2010-07-21T18:39:00.000-07:00

HECTOR ESCOBAR SOTOMAYOR

¿Interrogar a Schreber o interrogar a Freud? Pareciera, a la luz de las condiciones actuales del psicoanálisis, que ambas cosas fueran igualmente necesarias, no cabría aquí la disyunción, sobre todo si lo hacemos desde y por el psicoanálisis, en la aurora misma de lo que éste invoca.

Interrogar a Schreber e interrogar a Freud a un tiempo, misión difícil por demás, si asumimos que interrogar al segundo no puede pasar por la omisión de la interrogación del primero; pues mucho del discurso mismo del psicoanálisis está atravesado por el discurso del loco presidente del senado y desde esa locura --para bien y para mal-- se ha marcado la definición y el pensamiento respecto de la locura en el psicoanálisis (valga la ambigüedad de la expresión).

¿Cuál es la génesis del pensamiento freudiano sobre la psicosis, en específico la paranoia, y cómo es que este pensamiento se encuentra con las Memorias del presidente Schreber para, desde ahí, refractarse y construir lo que desde Freud han sido las teorías psicoanalíticas de la paranoia? ¿Cuál es la naturaleza, casi dogmáticamente aceptada en el campo psicoanalítico, respecto del vínculo entre paranoia y homosexualidad?

La teoría de la paranoia

Como es sabido, la paranoia ha sido siempre un concepto difícil, lo que a menudo ha llevado a definiciones contradictorias incluso al interior de la psiquiatría. Freud no es en modo alguno ajeno a este debate. Como han señalado Laplanche y Pontalis,[1] la lectura de Freud al respecto se vincula en una primera época con las definiciones anteriores a la de Kraepelin, en las que el término se aplica de modo más o menos general a diversos tipos de fenómenos delirantes; pero a partir de 1911,[2] Freud adopta de modo explícito la definición krapeliniana, la cual distingue entre la paranoia y la demencia precoz. La paranoia hará referencia a los delirios sistematizados (grandeza, celotípico, persecución, erotomanía) mismos que no evolucionan hacia la demencia, en tanto que el campo de la demencia precoz incluirá una forma paranoide, una hebefrénica y una catatónica. Los mismos autores comparan adecuadamente las diferencias entre las perspectivas de Kraepelin, de Bleuler y de Freud. A diferencia de Kraepelin, Bleuler integra a la paranoia en su concepto de esquizofrenia (nunca bien recibido por Freud) tomando como base los elementos disociativos (término fundamental para la validez de la palabra “esquizofrenia”). Aquí la posición freudiana es peculiar, pues no da valor a la presencia de un delirio como criterio distintivo ni tampoco a la presencia de procesos alucinatorios, sino a la sistematización del mismo delirio. Así vemos que por ello el caso Schreber, que según los criterios modernos correspondería a una esquizofrenia paranoide, es para Freud una paranoia, entendiendo este concepto al modo de Kraepelin (Dementia paranoides) como indica el título del trabajo.

Sin embargo, y desde un principio, en la obra de Freud, no hay propiamente un intento de definición en términos sistemáticos como haría Bleuler, ni tampoco en términos evolutivos --al modo de Kraepelin-- sino un planteamiento que podríamos llamar . Al contrario de estos autores que han seguido una línea organicista, Freud apuesta por una búsqueda de las causas y los mecanismos psíquicos que estarían detrás de la paranoia, considerándola de modo general como una de las formas específicas de las llamadas neuropsicosis; Freud ha dado el paso de lo propiamente psiquiátrico al campo de lo psíquico.

Si hacemos el seguimiento de la problemática por los primeros momentos de la teorización freudiana, veremos que si bien en el artículo de 1894 sobre las neuropsicosis de defensa,[3] la paranoia no aparece incluida (solo se trata de la histeria, de las representaciones obsesivas y fobias además de la psicosis alucinatoria); no tardará en ser abordada por el campo psicoanalítico, pues ya en enero de 1895, el Manuscrito H [4] está dedicado íntegramente a su conceptualización, incluyendo un pequeño ejemplo clínico. Un año después, en el Manuscrito K,[5] la paranoia aparece ya integrada al modelo explicativo de las neuropsicosis de defensa.[6]

Es preciso recordar que en estos textos Freud abarca esencialmente dos problemáticas; la primera de ellas consistiría en determinar cuáles serían los mecanismos psíquicos que producirían una neuropsicosis en vez de otra (conversión, desplazamiento y proyección), mientras que la segunda correspondería a la determinación de cuál sería el evento causal detrás de estas neuropsicosis.

Respecto de los mecanismos psíquicos, en el texto de Las neuropsicosis de defensa (el único de los citados en que Freud da una descripción metapsicológica de los procesos involucrados, aunque sin incluir a la paranoia) los tres tipos de neuropsicosis son el resultado de una separación de los componentes de las representaciones {Vorstellung} psíquicas (huella mnémica y afecto); la huella mnémica sería “hecha inconciente” o “mandada al inconciente”, se trata de una represión {Verdragung}, un esfuerzo de desalojo, mientras que lo ocurrido al monto de afecto {Affekt} --ya sea una conversión o un desplazamiento-- determinará el tipo de sintomatología: histeria por un lado o fobias y representaciones obsesivas por el otro.

Las psicosis se ubican en un referente distinto, pues lo que operaría sería un mecanismo más radical; se desestimarían (Verwerfern) tanto la idea como el afecto; este último punto es esencial ya que es la primera vez que Freud propondrá lo que nos parece una distinción estructural entre neurosis y psicosis, en cuanto serán el efecto de procesos claramente distintos.

Siguiendo la línea anterior, en Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa Freud ubicará a la proyección {Projektion} como algo que ocurre de un modo relativamente simétrico a lo que ocurre en las neurosis; en este caso en vez de una represión (hacia lo inconciente), operaría una proyección {Projektion} (hacia afuera). No obstante, en el mismo texto, Freud acerca mucho más la proyección a la represión: “Es preciso que la paranoia posea un particular camino o mecanismo de represión […]”[7] al igual que ocurre en la histeria, las fobias y las representaciones obsesivas. Al respecto Strachey[8] señala lo que él considera una ambigüedad respecto del uso freudiano de los términos y sosteniendo que el término adecuado en el texto citado debería ser .

Posteriormente, y en un sentido algo más amplio, en la carta 46 a Fliess,[9] Freud propondrá un esquema temporal, en el cual, el tipo de neurosis estará determinado por la relación entre el evento traumático (fundamental en este momento de la teoría) y un segundo momento en que se daría la represión. Como vemos, la paranoia deviene una vez más el efecto de una represión. Así, Freud nos propone que lo que determina el tipo de psiconeurosis es la época en que ocurre la escena traumática. En la paranoia la vivencia traumática ocurrirá antes de los 14 pero después de los 8 años. Se trata aquí de una explicación que apela a la construcción de determinadas estructuras organizadas de modo temporal. El lector observará que está idea de una determinación temporal anticipa uno de los elementos clave para muchas de las lecturas y modelos psicoanalíticos, los conceptos de fijación y regresión a determinadas de la organización sexual. Aquí sin embargo, Freud no se ha separado aún de la teoría del trauma.

Paranoia y sexualidad

El siguiente punto que consideramos clave en la teorización freudiana refiere a la vinculación entre la paranoia y la sexualidad.

Con el abandono de la hipótesis traumática,[10] el psicoanálisis habría de sufrir importantes cambios, pues la sexualidad ya no remitía necesariamente a vivencias objetivas acontecidas en el pasado, sino --y esencialmente-- a fantasías; esto tendrá como consecuencia la introducción de la sexualidad infantil como punto fundamental de la teoría, y es desde aquí que se hará la lectura no solo de las Memorias de Schreber, sino de toda la clínica de ahora en adelante. Dora, el Hombre de las Ratas, el Hombre de los Lobos, la joven homosexual, y además de ellos, esos ejemplos del psicoanálisis aplicado que serán el texto sobre Leonardo, y el referido a Christoph Haizmann, serán leídos desde aquí. Como señalamos, ya no es el trauma, entendido éste como un acontecimiento objetivo ocurrido en la vida infantil, sino el proceso de constitución de la sexualidad humana y su efectuación desde el otro.

Esta vinculación con la sexualidad infantil y su eje teórico, el complejo de castración, se convertirá en el shibbóleth de la teoría psicoanalítica. La neurosis habrá de entenderse como la reedición de una neurosis infantil y el eje de ésta será el complejo de castración.

El movimiento puede parecer sutil, pero es radical, pues implica que la sexualidad infantil no es un elemento patológico, sino uno absolutamente normal en la constitución de la subjetividad y que esta sexualidad no depende de una maduración orgánica, sino de un proceso estructural; es desde este proceso estructural, con todas sus vicisitudes que Freud se aproximará al estudio de la paranoia, y es este mismo eje el que nos guiará en la construcción de nuestras interrogantes.

De modo paulatino, y a partir de 1896, las referencias a la paranoia aparecen en la obra de Freud sólo de modo marginal, y no es sino hasta 1911 que harán su reaparición con el análisis del caso del presidente Schreber. Es importante que señalemos sin embargo, que en los textos que hemos mencionado, y con anterioridad a 1911, no hay aún referencias que permitan establecer alguna relación entre paranoia y homosexualidad, y aunque incluso se señale la importancia de la etiología sexual en la causación de la paranoia (el caso citado en el Manuscrito K y el caso de la Sra. P.) esta sexualidad nunca aparece referida como homosexual.

A decir de Jones, es a partir de ciertas discusiones epistolares, fundamentalmente con Jung y Ferenczi, que la hipótesis de la homosexualidad reprimida aparece como uno de los ejes de la teoría de la paranoia, esto a principios de 1908.[11] Tanto Freud como el mismo Ferenczi informan de estas discusiones, el segundo en su texto sobre El papel de la homosexualidad en la patogenia de la paranoia[12] en donde señala haber discutido con Freud el único caso de paranoia que éste había analizado (La Sra. P.). En este texto Ferenczi propone como algunos de los resultados de estas discusiones teóricas, tanto el mecanismo de proyección como la necesidad de considerar a los mecanismos de la paranoia como ocupando “un lugar intermedio entre los mecanismos opuestos de la neurosis y de la demencia precoz”.[13] Al igual que el demente (psicosis), el paranoico logra retirar al yo una parte de los deseos (narcisismo); sin embargo, otra parte del interés afectivo --y que resulta absolutamente intolerable-- se objetiva (envía hacia afuera) pero “invirtiendo la tonalidad emocional”. Escribe: “Así pues la tendencia que se ha convertido en insoportable y ha sido apartada de su objeto vuelve a la conciencia en ‘forma de percepción de su contrario’, el interés se hace persecución”.[14] De lo anterior podemos deducir que eso “intermedio” entre la psicosis y la neurosis --lo que correspondería a la paranoia-- es peculiar, pues funciona de modo similar a la psicosis: retiro de libido del mundo hacia el yo; pero otra parte de esta libido “vuelve desde afuera”; el amor homosexual, no aceptado por el yo, vuelve bajo la forma del delirio de persecución del paranoico. Tenemos así un proceso conformado en dos partes, mismo que será la base del planteamiento freudiano; por un lado la proyección (enviar afuera) y por el otro la transformación en lo contrario.

Respecto del componente homosexual, el mismo Ferenczi nos dice: “He constatado que el enfermo no proyecta el mecanismo paranoico contra cualquier interés libidinoso sino, según lo que he podido observar hasta ahora, exclusivamente contra una elección de objeto homosexual”[15] y añade líneas después, “ [...] por el contrario, muchos casos que he observado apoyarían la idea de que la homosexualidad no juega un papel ocasional, sino el principal en la patogénesis de la paranoia, y que la paranoia no es posiblemente más que una deformación de la homosexualidad”.[16] Ferenczi nos ofrece luego una ilustración de la teoría con cuatro pequeños historiales clínicos, los cuales remiten a la presencia de un conflicto homosexual reprimido.

Yendo a Freud, encontramos una postulación bastante parecida:

Tenemos que situar la especificidad de la paranoia (o de la demencia paranoide) en algo diverso: en la particular forma de manifestarse los síntomas; y nuestra expectativa no consistirá en imputarla a los complejos, sino al mecanismo de la formación de síntoma o al de la represión. Diríamos que el carácter paranoico reside en que para defenderse de una fantasía de deseo homosexual se reacciona, precisamente, con un delirio de persecución de esa clase. [17]

Y al hablar de cómo es que llegó a estas conclusiones nos da una versión muy parecida a la de Ferenczi:

Desconfiando de mi propia experiencia, en los últimos años indagué con mis amigos C. G. Jung, de Zurich, y S. Ferenczi, de Budapest, una serie de casos de patología paranoide observados por ellos, en relación con este punto. Los historiales clínicos que poseíamos como material de indagación eran tanto de hombres como de mujeres, de diferentes razas, profesiones y rangos sociales, y vimos con sorpresa cuán nítidamente se discernía en todos ellos, en el centro del conflicto patológico, la defensa frente al deseo homosexual, y cómo todos habían fracasado en dominar su homosexualidad reforzada desde lo inconciente. [18]

Estas postulaciones llevan a Freud a desarrollar una estructura explicativa que tomará como eje la teoría de la sexualidad infantil. Aquí encontramos por ejemplo, una de las primeras veces que Freud evocará el problema del narcisismo (Narzissmus), postulando lo que después habrá de elaborar en la obra clave al respecto,[19] la existencia de un tránsito en el que iría del autoerotismo al amor de objeto y una fase intermedia en este desarrollo (el narcisismo) en la cual el individuo tomará como objeto a su :

Una fase así, mediadora entre autoerotismo y elección de objeto, es quizá de rigor en el caso normal; parece que numerosas personas demoran en ella un tiempo insólitamente largo, y que de ese estado es mucho lo que queda pendiente para ulteriores fases del desarrollo. En este sí mismo {Selbst} tomado como objeto de amor puede ser que los genitales sean ya lo principal. La continuación de ese camino lleva a elegir un objeto con genitales parecidos; por tanto, lleva a la heterosexualidad a través de la elección homosexual de objeto. Respecto de quienes luego serán homosexuales manifiestos, suponemos que nunca se han librado de la exigencia de unos genitales iguales a los suyos en el objeto; para ello ejercen relevante influjo las teorías sexuales infantiles que, en principio, atribuyen los mismos genitales a ambos sexos. [20]

Esto, como señala el mismo Freud apunta a lo ya trabajado en Tres ensayos de teoría sexual,[21] en donde la homosexualidad sería el resultado de una regresión hacia un punto de fijación, concepción que el mismo Freud habría atribuido como causa de las formas de elección de neurosis y de las perversiones. De este modo, los paranoicos “procuran defenderse de una sexualización así de sus investiduras pulsionales sociales [...]”.[22]

El esquema freudiano propondrá entonces un esquema que es a la vez tanto temporal como espacial:

Autoerotismo --------- Narcisismo --------- Homosexualidad --------- Relación objetal

A continuación, Freud introduce el famoso análisis en el cual las distintas formas de la paranoia aparecen construidas en relación con la frase “Yo lo amo”, es curioso que Freud aquí especifique la relación entre varones “Yo (un varón) lo amo (a un varón). No abundaremos en este punto pues el texto es fácilmente accesible, pero sí señalamos la precisión, misma que nos remite a una pregunta ¿Ocurre lo mismo en el varón que en la mujer? La respuesta no tardará en llegar, al menos de modo descriptivo en el caso de la joven homosexual y en el caso de paranoia que contradice la teoría psicoanalítica. En ambos casos Freud lee el componente homosexual de la pulsión como referencia insoslayable y necesaria para el surgimiento del fenómeno paranoide. Esta afirmación casi categórica aparece respaldada por evidencias clínicas, que a mi modo de ver resultan sumamente débiles, además de plantear serios problemas. Para aproximarnos a ello propongo señalar, no el fondo teórico de las disquisiciones psicoanalíticas sobre la paranoia, sino la forma en que Freud estructura su texto al establecer estas relaciones pues son bastante peculiares e incluso muy particulares en relación con el contexto de la obra y las formas discursivas de Freud.

Así remitiéndonos al caso Schreber, Freud nos dirá sucesivamente:

¿No es irresponsable ligereza, indiscreción y calumnia acusar de homosexualidad a un hombre de tan elevadas miras éticas como el presidente del Superior Tribunal, doctor Schreber? No; el propio enfermo ha anunciado a sus prójimos su fantasía de la mudanza en mujer, y se sobrepone a susceptibilidades personales en aras de unos intereses de superior intelección.[23]

Tampoco el doctor Schreber, cuyo delirio culmina en una fantasía de deseo homosexual que es imposible desconocer, había presentado mientras estuvo sano --lo atestiguan todos los informes-- indicio alguno de homosexualidad en el sentido vulgar.[24]

Luego en el caso de homosexualidad que contradice la teoría psicoanalítica señalará:

En vista de esa situación, lo más sencillo era evidentemente desistir en la demanda de validez universal para esa tesis según la cual el delirio de persecución dependía de la homosexualidad, y para todo cuanto se ligaba a ella. Y sin duda era forzoso renunciar a este conocimiento, a menos que, no dejándose persuadir por esta desviación respecto de la expectativa, uno se pusiese de parte del abogado admitiendo, como él lo hacía, que la vivencia había sido correctamente interpretada y no se trataba de una combinación paranoica.[25]

Es notorio el tono casi apologético, rara vez visto en otros textos, que toma Freud respecto de la hipótesis homosexual. En el primer párrafo se ha visto llevado a pedir disculpas por atribuir al presidente Schreber una homosexualidad y luego procede a distinguirla de una peculiar . Igualmente, el párrafo respecto al caso de paranoia que contradice la teoría psicoanalítica deja lugar a dudas. Para Freud solo hay dos opciones posibles; o se cumple la premisa de la homosexualidad reprimida o no hay paranoia. Difícilmente podríamos aceptar que éstas fuesen las únicas vías de elaboración para el caso. Podría perfectamente tratarse de una paranoia, en donde efectivamente se contradijera la teoría psicoanalítica, por lo demás sostenida en un número sumamente pequeño de casos. Una interrogación básica respecto de la relación homosexualidad/paranoia, tendría que ver con la pregunta por si las personas que no han reprimido sus componentes homosexuales, es decir si las personas homosexuales asumidas como tales, estarán a salvo de la paranoia, hecho que la clínica desmiente claramente.

También es importante señalar la forma en que a través de la relación con Ferenczi se construye la teoría de la homosexualidad reprimida como base para los fenómenos paranoicos, temática en la que no podríamos obviar la influencia de la conflictiva homosexual de Ferenczi en su relación con Freud, trabajo cuya problemática no es posible incluir en estas breves páginas.

Si todas estas interrogaciones a la teoría freudiana son viables, es preciso preguntarnos qué alternativas pueden construirse para explicar los fenómenos paranoides, y organizar nuestras interrogaciones a la obra de Freud.

Interrogaciones

Una manera de abordar esta problemática tendrá que ver con la forma de postular el proceso de la constitución sexual del sujeto humano. Un punto esencial a nuestro ver, consiste en separar, como hace Freud posteriormente, al menos tres niveles de la identidad sexual para su análisis respecto del caso de la joven homosexual.[26]

El primero de estos niveles refiere al campo de lo biológico y corresponde a la situación orgánica de la sexualidad. Simplificando, diremos que en su gran mayoría, los seres humanos pertenecemos a uno u otro sexo en sentido biológico. Sin embargo, el reducir la sexualidad únicamente a esta vía ha presentado históricamente diversas problemáticas que en lo general han llevado a una concepción normativizante de la identidad sexual, misma que se haría corresponder y depender de la identidad biológica; así las prácticas que se contrapusieran a estas supuestas determinaciones biológicas habrían de considerarse patológicas; citamos como ejemplo la patologización de la homosexualidad y los diversos grados de patología correspondientemente atribuidos a los comportamientos llamados parafílicos. No podemos obviar el hecho de que el psicoanálisis, en muchas de sus vertientes, no ha escapado a este tipo de postulados. Sin embargo, Freud no se detiene en el campo biológico y postula que además de aquello que se juega en el campo de lo orgánico, la sexualidad atraviesa por formas de constitución que son independientes en cierto modo de la biología. Podríamos señalar que no se trata de , expresión muy concurrida en las reducciones psicologistas del psicoanálisis, sino de fases de construcción u organización de la sexualidad. Subrayo lo evidente: no se trata de etapas en un sentido de determinación biológica que habría que superar y dejar atrás, por el contrario la noción de apela a un fenómeno relacional. Tomo, por ejemplo, las fases de la luna, estas no son una propiedad intrínseca de la luna, sino el efecto de las posiciones relativas de la tierra, la luna y el sol. Análogamente las fases de la organización sexual serían el efecto de las posiciones relativas de distintos elementos; por un lado, el espacio biológico del cuerpo y su constitución imaginaria y por el otro las relaciones simbólicas e imaginarias en que ese cuerpo real entra en cuanto humano. De ello que el cuerpo del infante esté y sea organizado desde la otredad. Las formas esenciales de esta otredad [27] constituyen lo que conocemos como las funciones materna y paterna, mismas que no deben confundirse con el campo imaginario de las personas o conjuntos de personas que llevan a cabo y ejecutan, o podrían ejecutar, dichas funciones. Una concepción estructural y estructurante del complejo de castración hace necesarias estas precisiones que se van construyendo de modo muy accidentado en la obra de Freud.[28]

Es en esta perspectiva que es posible distinguir el sexo biológico de la identidad sexual. Así, no se nace varón o mujer, mas que en el plano biológico, pero será necesario devenir varón o mujer en el plano psíquico. Por ello la importancia de la llamada fase fálica que desde la lectura de Freud por parte de Lacan, introduce el orden constitutivo de la diferencia de los sexos en función del significante fálico. Es decir lo fálico aparece como organizador de la diferencia sexual y por lo tanto opera en lo que --solo a posteriori (nachträglich)-- serán dos sexos.

Este punto resulta esencial para comprender la problemática de la y sostenemos que esta dificultad teórica de Freud --no resuelta sino mucho después-- se ha convertido de hecho en un obstáculo a la comprensión de la sexualidad y de la paranoia, así como de la neurosis y la psicosis en tanto estructuras subjetivas.

Si como sostenemos, la diferencia sexual es un efecto del orden fálico, no existe en el campo de lo psíquico diferencia sexual previa a tal orden; por esta razón no puede haber tal homosexualidad a la que refiere Freud, pues para que haya homosexualidad, heterosexualidad o bisexualidad, es necesario el reconocimiento de la diferencia sexual.

El punto anterior me parece clave para la comprensión de lo que ocurre en estos dos casos paradigmáticos, Schreber y el Hombre de los Lobos. En ambos, Freud habla de una elección de objeto misma que solo puede ser homosexual desde la perspectiva del observador, nunca desde la perspectiva del sujeto (en el momento de su constitución) pues éste aún no ha ingresado en el orden fálico y, por ende, de la diferencia sexual. Esto resulta especialmente esclarecedor respecto de la siempre ambigua posición del Hombre de los Lobos en relación con el orden fálico. Podríamos preguntarnos aquí si su elección de objetos mujeres (Grusha, Matrona, Teresa) es en cuanto que para él son objetos femeninos o en cuanto a que realizan el despliegue imaginario de la posición atribuida a la madre en la escena primordial. No pretendo responder aquí a este interrogante, pero creo que es necesario hacerlo en y desde la clínica para develar la problemática de la identificación sexual y de la elección de objeto. Lo anterior implica un doble orden, primero una identidad sexual psíquica, lo que desde Lacan llamaríamos y luego una elección de objeto, ya organizado en el orden de la diferencia sexual; tanto la homosexualidad como la heterosexualidad solo serían posibles en este nivel. Sin embargo, la clínica nos ofrece manifestaciones problemáticas en este campo. La primera que viene a mi mente es aquella que refiere a las personas que manifiestan una no equivalencia entre la identidad biológica y la identidad psíquica, personas a quienes se llama, y generalmente se llaman a sí mismas transexuales o transgéneros (ninguno de estos términos me parece adecuado). Podríamos decir que estas personas se han identificado con el sexo contrario, y si bien se les podría describir como homosexuales (en el sentido de su elección de objeto) no lo serían en el sentido psíquico, ya que el objeto sería de sexo contrario al que asumen para sí mismos (en sentido contrario a su propia sexuación e identidad sexual) y por ende serían heterosexuales. Como es evidente, términos como transexualidad o transgénero no corresponden necesariamente a homosexualidad, ya que un enorme número de personas que respecto de su objeto se definirían como homosexuales en modo alguno manifestarían una discordancia con su identidad biológica ni tampoco necesariamente respecto de los roles o funciones socialmente atribuidas a los sexos.[29]

Desde Freud el orden fálico es propuesto como el punto de impasse, la roca viva de la castración y el punto en que el análisis no puede ir más allá. Si la represión fundamental {Urverdragung} está ligada necesariamente al orden fálico, lo reprimido es lo propio del sexo contrario como señala Freud,[30] sería un absurdo y una reducción limitarlo al orden de roles o géneros asignados culturalmente a cada sexo, sino que es preciso entenderlo en el orden de una identificación que organiza el mundo (y correlativamente al sujeto) en el plano de la diferencia sexual. Añadiría gustoso que no hay posibilidad de sujeto ($) al margen de la sexuación, y por ello al margen del orden fálico. Lo anterior nos sirve para hacer una distinción estructural entre neurosis y psicosis, misma que resulta esencial para la lectura de Schreber y para la problemática de la homosexualidad reprimida como referente causal de la paranoia.

Schreber es un psicótico, tanto desde el punto de vista psiquiátrico como desde el punto de vista del psicoanálisis, desde nuestra perspectiva decimos que no ha habido atravesamiento por la castración, es decir, no ha ocurrido la inserción en el orden fálico, fundamental para la constitución de la diferencia sexual. De ello decimos que la condición psicótica es estructural, a diferencia por ejemplo de un discurso psiquiátrico, en el cual dicha condición estaría determinada a partir de una sintomatología. Este punto resulta esencial pues me parece que permite la conceptualización de la psicosis, la neurosis y probablemente de la perversión, como efectos estructurales y estructurantes de la subjetividad, en función del atravesamiento por el orden fálico. Dicha aproximación permite distinguir entre una estructura psicótica (Schreber) y una estructura neurótica en la que --por ejemplo-- se presentara un fenómeno psicótico.[31] Igualmente creo que permitiría distinguir una homosexualidad y, por supuesto, una heterosexualidad perversas de una heterosexualidad y, por supuesto, también una homosexualidad neuróticas.

Un último punto me parece necesario para cerrar el presente texto. Hemos señalado párrafos atrás la necesidad de pensar al Edipo como un elemento estructural, un estructura que define unos lugares a partir de otros, en función de un orden simbólico. Aquí me parece se encuentra la clave que permite desentrañar, al menos en cierta medida la situación de Schreber. “El deseo es el deseo del otro” nos dice Lacan, y es en esta dimensión dialéctica del deseo que el presidente Schreber es en el deseo del otro (su peculiar padre). No se trata, aquí de algo que pasa a un sujeto separado de esta estructura simbólica (tal cosa no existe), sino de un ser cuya locura es el efecto de su construcción desde el deseo del otro. El fantasma de esos otros (el padre, la madre, etc.) que se organiza en un cuerpo y en su ser delirante que devendrá la mujer de Dios.

[1] Jean Laplanche y Jean Baptiste Pontalis, Diccionario de psicoanálisis. México, Labor, 1981.

[2] Sigmund Freud, “Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente”, en Obras completas, t. XII. Buenos Aires, Amorrortu, 1986.

[3] S. Freud, “Las neuropsicosis de defensa”, en Obras completas, t. III. Buenos Aires, Amorrortu, 1986.

[4] S. Freud, “Manuscrito H: Paranoia”, en Obras completas, t. I. Buenos Aires, Amorrortu, 1986.

[5] S. Freud, “Manuscrito K: Las neurosis de defensa”, en Obras completas, t. I, Buenos Aires, Amorrortu, 1986.

[6] S. Freud, “Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa”, en Obras completas, t. III. Buenos Aires, Amorrortu, 1986.

[7] Ibid., p. 175.

[8] Ibid., p. 175, n. 24.

[9] S. Freud, “Carta 46”, en Obras completas, t. I. Buenos Aires, Amorrortu, 1986.

[10] Alrededor de 1897. (N. de E.)

[11] Ver las cartas a Jung en Enero de 1908 y a Ferenczi en Febrero del mismo año.

[12] Sandor Ferenczi, “El papel de la homosexualidad en la patogenia de la paranoia”, en Obras completas. www.psicomundo,com

[13] Ibid. (Las cursivas son mías).

[14] Ibid.

[15] Ibid.

[16] Ibid.

[17] S. Freud, “Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente”, en Obras completas, t. XII. Buenos Aires, Amorrortu, 1986, p. 55.

[18] Ibid.

[19] S. Freud, “Introducción del narcisismo”, en Obras completas, t. XIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1986.

[20] S. Freud, “Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente”, en Obras completas, t. XII. Buenos Aires, Amorrortu, 1986, pp. 56-57.

[21] S. Freud, “Tres ensayos de teoría sexual”, en Obras completas, t. VII. Buenos Aires, Amorrortu, 1986.

[22] S. Freud, “Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente”, en Obras completas, t. XII. Buenos Aires, Amorrortu, 1986, p. 58.

[23] Ibid., p. 41. (Las cursivas son mías).

[24] Ibid., p.56. (Las cursivas son mías).

[25] S. Freud, “Un caso de paranoia que contradice la teoría psicoanalítica”, en Obras completas, t. XIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1986, p. 265.

[26] S. Freud, “Sobre la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina”, en Obras completas, t. XVIII. Buenos Aires, Amorrortu, 1986.

[27] En Freud esta problemática de las formas de lo otro se trabaja en el capítulo VII de “Psicología de masas y análisis del yo”, en Obras completas, t. XIX. Buenos Aires, Amorrortu, 198, pp. 99-104.

[28] A mi modo de ver una buena elaboración de esta problemática aparece en el texto “Edipo vienés” de Néstor Braunstein.

[29] Me parece que en este sentido muchos modelos de género reducen la problemática simplemente a un aspecto de roles sociales, lo cual es, sin duda, insuficiente.

[30] S. Freud, “Análisis terminable e interminable”, en Obras Completas, t. XXIII. Buenos Aires, Amorrortu, 1986, p. 252.

[31] Por ejemplo, en el Hombre de los Lobos y su episodio paranoico, así como la alucinación del dedo cortado.

¿Por qué tanto odio? por Elizabeth Roudinesco

2010-05-26T06:41:00.000-07:00

Incluyo aqui el artículo de Elizabeth Roudinesco ya publicado por mi amigo Julio Ortega en Carta psicoanalítica, en donde la historiadora francesa hace una lectura demoledora del texto del pseudointelectual frances Michel Onfray en su diátriba histérica, desinformada, y antisemita del psicoanálisis en donde entre otras cosas acusa a Freud de ses un Nazi....

En un duro ataque plagado de errores y atravesado de rumores, publicado por Grasset el 21 de abril como “El crepúsculo de un ídolo. La conspiración freudiana.”, de Michel Onfray, quien no es un historiador e ignora todos los trabajos realizados durante cuarenta años por los historiadores reales de Freud y el psicoanálisis (decenas de ensayos en todo el mundo, la mayoría de ellos ha sido traducido al francés), se presenta como si fuese el primer biógrafo de Freud, capaz de descifrar las leyendas doradas, ya invalidadas por décadas. Se transforma en narrador al descubrir las verdades ocultas que han sido disimuladas por la sociedad occidental – se dice dominado él mismo por la dictadura de Freud y sus milicias - se refiere a los Judíos, como los inventores de un monoteísmo mortífero y precursor de los regímenes totalitarios, Freud un tirano de todas las mujeres de su casa y perverso abusador sexual de su cuñada, machista homófobo, falsificador, codicioso, que cobra sus sesiones de análisis a € 450.

Describe al científico vienés como un admirador de Mussolini, cómplice del régimen hitleriano (por su teorización de la pulsión de muerte) y hace del psicoanálisis una ciencia fascista basada en la adecuación del verdugo y la víctima. Tras declararse proudhoniano y a veces freudo-marxista, rehabilita el discurso de la extrema derecha francesa (Debray-Ritzen y Bénesteau, en particular,) con el cual mantiene una verdadera complicidad. Tales posiciones van más allá de un simple debate sobre Freud y el psicoanálisis. Ya que a fuerza de inventar hechos que no existen y fabricar revelaciones que no lo son, el autor de este trayecto precipitado y desordenado favorece la proliferación de los rumores más extravagantes: es así que algunos medios de comunicación ya anunciaron que Freud habría residido en Berlín durante entre las dos guerras, que habría sido el médico de Hitler y Göring, amigo personal de Mussolini y un tremendo violador de mujeres.

Cuando se sabe que ocho millones de personas en Francia son tratadas por terapias que derivan del psicoanálisis, se ve, qué hay en tal libro y en las afirmaciones hechas por el autor: una voluntad de dañar que no podrá, a largo plazo, sino levantar la indignación de todos aquellos - psiquiatras, psicoanalistas, psicólogos, psicoterapeutas - que aportan una ayuda indispensable a una población desposeída por la miseria económica (los niños en desamparo, los locos, los inmigrantes, los pobres) por su sufrimiento psíquico, que ha sido de sobra resaltado por todos las colectivos de especialistas.

1- Descripción de la obra.

El 21 de abril de 2010 aparece en librería, bajo la pluma de Michel Onfray, una nueva andanada contra Freud: “El crepúsculo de un ídolo. La conspiración freudiana.” Publicado en Grasset y compuesto de cinco partes, la obra carece de fuentes y notas bibliográficas. Está plagada de patrañas, errores y atravesada de rumores. El autor proyecta sobre el objeto odiado sus propias obsesiones – los judíos, el sexo perverso, las conspiraciones – al punto de hacer de Freud un doble invertido de sí mismo, y del psicoanálisis la expresión de una autobiografía de su fundador, transformado en criminal conspirador. Frente a éste – alter ego, rechazado en el infierno, el autor quiere ser un liberador viniendo a salvar al pueblo francés de su creencia en un ídolo cuyo crepúsculo anuncia.

Menosprecia las obras consagradas a Freud desde hace cuarenta años, Onfray se presenta como un historiador serio, escribiendo la primer biografía no autorizada de Freud y dejando creer que sólo están disponibles hoy, las obras de Ernest Jones y de Peter Gay, la primera de entre 1953 y 1957, y la segunda de 1988. No cita ni los trabajos de los historiadores de Viena (Schorske, Johnston, Le Rider, etc...), ni los consagrados a la cuestión del judaísmo de Freud (Yerushalmi, Yovel, Derrida, Gay, etc…), ni alguno de los ensayos (de las decenas de escritos en el mundo, muchos de ellos traducidos al francés) relativos a los distintos aspectos de la vida de Freud: se conoce hoy en día cada acontecimiento de la vida de éste y de sus camaradas, discípulos y disidentes. Onfray no conoce nada de la vida de Josef Breuer, Wilhelm Fliess, Sandor Ferenczi, Otto Rank, Ernest Jones, Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Melanie Klein, Marie Bonaparte, Lou Andreas-Salomé, Anna Freud (con respecto a la cual cita una biografía errónea que ya nadie lee). No hay una palabra sobre la discutida cuestión de la sexualidad femenina (de Helen Deutsch a Karen Horney pasando por Simone de Beauvoir, Juliet Mitchell, Judith Butler), ni sobre la historia de la fundación de la International Psychoanalytical Asociación (IPA), ni sobre la revisión de los grandes casos (a propósito de los cuales comete graves equivocaciones).

En cuanto a la obra de Freud, traducida en 60 idiomas, Onfray dice haber tenido conocimiento durante cinco meses (entre junio y diciembre de 2009) de la traducción de las obras publicadas por PUF (Prensa Universitaria Francesa), obras que hoy son las más criticadas por el conjunto de los especialistas. El no hace ninguna referencia al gran debate sobre las traducciones y no consultó ningún archivo: ni en la Library of Congress (LOc) de Washington, ni en el Freud Museum de Londres. El ignora el mundo anglófono, el de habla alemana, el latinoamericano, y conoce poco la historia del psicoanálisis en Francia.

Onfray cita la obra de Henri Ellenberger, Historia del descubrimiento del inconsciente aparecida en 1970 (en inglés) y traducida por primera vez en francés en 1974, reeditada en 1994. Destaca que se trata de la primera gran revisión de la historia oficial de Freud, lo que es inexacto puesto que olvida la obra de Ola Andersson (Freud avant Freud. La préhistoire de la psychanalyse. 1962. París: Les Empêcheurs de penser en rond 1997), previa a la de Ellenberger.

Además como él sitúa la fecha de la publicación del libro de Ellenberger en 1991, entonces, hace comenzar la historiografía seria del psicoanálisis con veinte años de retraso, destacando que aún hoy se encuentra oculta, cuando está en plena extensión y que los archivos de la LOc, después de las grandes batallas de los años noventa, están desclasificándose según las normas en vigor.

Onfray se equivoca también sobre la fecha de publicación del libro de Frank Sulloway, “Freud biólogo del espíritu”, publicado en inglés en 1978 y dos veces publicado en francés (1981 y 1998, Fayard) él cree pues que ningún trabajo no hagiográfico existe hasta ahora sobre Freud, lo que le permite presentarse como el primer autor que debe rectificar las leyendas áureas, ya invalidadas desde hace treinta años. No hace por otra parte ninguna diferencia entre historia devota, historia oficial, pensamiento irracional, historiografía basada en leyendas negras y rumores (corriente dicha “revisionista” o, en inglés, “destructor de Freud”) e historia seria.

De ahí un maniqueísmo absoluto: por una parte las “órdenes” antifreudianas, del otro, los “malos” adeptos de una conspiración. De igual manera él ignora los trabajos americanos y no conoce a Freud sino por lo que leyó en francés, Onfray se equivoca también sobre la fecha de publicación de la correspondencia no revisada de Freud con el médico berlinés Wilhelm Fliess esencial para descifrar las modalidades de la invención del psicoanálisis, las vacilaciones y divagaciones del primer Freud. La cual está disponible en inglés, alemán, portugués, español desde 1986. Se tradujo por primera vez

en francés en 2006, lo que representa veinte años más tarde, lo que hace creer a Onfray que se ocultó hasta nuestros días.

No forma parte de ninguna tradición de investigación universitaria, no tiene ninguna idea de lo que es la internacionalización de la investigación en historia, Onfray descuida la realidad del trabajo historiográfico que se hace en este ámbito desde hace décadas, pero se apoya sobre lo que considera como el non plus ultra de la investigación histórica: El libro negro del psicoanálisis (Les Arènes, 2005), que reúne una cuarentena de contribuciones. Si a Freud se le trata de estafador y mentiroso, codicioso de dinero e incestuoso, por la corriente historiográfica revisionista americana, se acusa a los psicoanalistas - franceses, en particular, - de conspiraciones y distintas contaminaciones, los unos porque habrían sido desfavorables a la venta de jeringuillas para los enfermos del SIDA - rumor inventado en todas partes - y los otros porque, partidarios de Françoise Dolto, muerta en 1988, habrían favorecido después de 2000 el descenso de la autoridad a la escuela, idealizando al “niño rey”.

En cuanto a Jacques Lacan, se le compara con un gurú de secta, mientras que el conjunto de las asociaciones psicoanalíticas son ridiculizadas por haber sido la causa de un verdadero gulag freudiano: al menos diez mil muertes en Francia. Ninguna fuente viene a apoyar esta afirmación absurda.

Contrariamente a sus nuevos amigos, que triunfaron, como él mismo lo dice (Crepúsculo, p. 585), que se han convertido en la verdadera verdad - la de la conspiración de los freudianos contra la sociedad occidental -, Onfray sólo combate a Freud, dejando entender que más tarde, en otro volumen, se ocupará de sus herederos.

2- Retrato del autor en dios solar, hedonista y masturbador.

Antes de analizar el contenido del reproche contra Freud, es necesario dar algunas indicaciones, permitiendo incluir cómo Onfray ha llegado “a convertirse” al antifreudismo más radical.

Fundador de una Universidad popular en Caen, se conoce por haber reunido en torno él a un extenso público que sigue su enseñanza creyendo tener en proyecto a una empresa moderna de renovación del discurso filosófico. Convencido de que la Universidad francesa y la Escuela republicana son antros de perdición en los cuales los profesores fijan a los niños verdades oficiales dictadas por un Estado totalitario, Onfray emprendió una revisión de la historia de los conocimientos dichos “oficiales”. Quiere ser libertario, de extrema izquierda, adepto de Proudhon contra Marx y se declara partidario del pueblo explotado por el capitalismo. Por eso fue durante un tiempo próximo al Nuevo partido anticapitalista, antes de llamar a votar por el Frente izquierda en las últimas elecciones regionales.

Desde hace varios años, difunde de sobra una “contrahistoria de la filosofía”, que pretende aumentar repercusiones sobre conocimientos que habrían sido censurados por los profesores, por el papa, por los sacerdotes. Por eso puso a punto su metodología que se basa en el principio de la prefiguración: todo ocurre ya desde antes de que sobrevenga el acontecimiento.

Gracias a esta metodología, que encuentra un verdadero éxito popular ante un público fascinado por quien cree estar en una insurrección de conciencias, Onfray pudo afirmar que Emmanuel Kant, filósofo alemán de las Luces, no era más que un precursor de Adolf Eichmann - el organizador de la “Solución final” que deseaba ser kantiano (Le songe d’Eichmann, Galilée, 2008) -, que los tres monoteísmos (judaísmo, cristianismo, Islam) son empresas genocidas, que el evangelista Juan es el antepasado de Hitler, que Jesús prefigura Hiroshima, y finalmente que todos los musulmanes del planeta son fascistas guiados por infames ayatollahs (Traité d’athéologie, Grasset, 2005).

En el origen de este oscuro asunto, los Judíos, fundadores del primer monoteísmo - es decir, de una religión sanguinaria, alineada sobre la pulsión de muerte - serían pues, según Onfray, los responsables de todas las desdichas del Occidente, los verdaderos “inventores de la guerra santa”: “Ya que el monoteísmo porta la pulsión de muerte, ama la muerte, goza de la muerte, está fascinado por la muerte, está fascinado por ella (...) de la espada sanguinaria de los Judíos que exterminan a los Cananeos al uso del avión de línea como bombas volantes en Nueva York, pasando por las descargas atómicas en Hiroshima y Nagasaki, todo se hace en el nombre de Dios, bendecidas por él pero sobre todo bendecidas por aquellos que son requeridos.” (Tratado de athéologie, p. 201, 212, 228, etc…)

A esta humanidad monoteísta (judía, cristiana, musulmana) exclusivamente dedicada al odio y a la destrucción, Onfray opone una humanidad ateológica, preocupada de la llegada de un mundo higienista, paradisíaco, hedonista: orquestado por un dios solar y pagano, enteramente habitado por la pulsión de vida y donde Onfray, sería el representante sobre la tierra con la misión de inculcar a sus discípulos la mejor manera de gozar sexualmente de su cuerpo y del cuerpo de sus vecinos: por la masturbación. Aunque no sepa él de lo que habla y aunque no cite el libro de Thomas Laqueur (Le sexe solitaire. Contribution à une histoire de la sexualité, Gallimard, 2004), Onfray se muestra decidido a hacer del pene el objeto de un culto fálico y volcánico, heredado de los antiguos dioses de Grecia, los cuales, como los presocráticos, serían los precursores de Nietzsche. Que Nietzsche haya efectuado un gran retorno a los presocráticos, no lo hace por tanto uno de ellos, ni un precursor de aquél.

Al compás de una enseñanza muy mediatizada, Onfray consiguió convencer a un amplio público, que los representantes de este dios pagano, celebrando las virtudes del rayo, cometas y tormentas, nunca hicieron la guerra a cualquiera y fueron pacifistas admirables.

En esta Grecia virtuosa de la reserva de la Baja Normandía, inventada por Onfray, Homero no existe, ni la Guerra de Troya, ni Ulises, ni Aquiles, ni Zeus, ni Ouranos, ni los titanes, ni la tragedia….

Onfray narra que fue, en su infancia, la víctima de perversos sacerdotes “salesianos”, algunos de los cuales eran pedofílicos (Le crépuscule, p. 15) y que hicieron de él lo que sería. Rebelde emotivo, atormentado por el complot edípico que lo habría abatido, afirma que su padre, “infeliz empleado de la industria láctea”, habría sido la víctima pasiva de su madre a lo largo de un drama que tenía por escenario el “mercado de la subprefectura de Argentan” (p.15). Esta madre había sido abandonada ella misma en un cajón al nacer y había concebido una repulsión hacia su propio hijo, a tal punto de golpearlo y de predecir que él terminaría su vida bajo el suplicio: “Sin haber matado nunca padre (y sobre todo) ni madre, ni haber contemplado una carrera de asaltante, y menos aún el haber considerado el arte de asesino, me veía mal bajo el cuchillo de la viuda. Mi madre, si!” (La puissance d’exister, Grasset, 2006, presentación por el autor).

Para vengarse del odio que le inspiró su madre, decidió atacar a aquél que considera como el responsable de todas las conspiraciones contra el padre: Sigmund Freud, del que se sabe que fue adorado por su madre. Onfray lo había admirado a tal punto de leerlo desde su infancia masturbándose (Philosophie Magazine, 36, février 2010, p. 10) después de incluir su gloriosa historia en la de la ateologia (Tratado, p. 265). Pero he aquí que, desde su conversión, Onfray denuncia el complot freudiano que consiste, según él, en promover el odio de los padres y la adoración de las madres para seducirlos mejor sexualmente: tal es, según él, la esencia del psicoanálisis, puro y simple relato autobiográfico de este fundador depravado cuyo asesinato “no había premeditado” (Livreshebdo, p. 16.)

Y de golpe, intenta, contra Freud y contra el judeo-cristianismo, rehabilitar la figura maltratada del padre: un padre solar, ardiéndose y fálico. Pero sólo ama a los padres a condición de que no sean nunca padres. Entusiasta adepto del celibato, Onfray no deja de afirmar su denegación de la paternidad: ¿“Los estériles voluntarios aman tanto a los niños, o incluso más, que los reproductores prolíficos (...) Quien encuentra el real bastante deseable para iniciar a su hijo o a su hija a la ineluctabilidad de la muerte, a la falsedad de las relaciones entre los hombres, al interés que lleva el mundo, a la obligación del trabajo asalariado? (...)

Sería necesario llamar amor a este arte de transmitir similares bajezas a la carne de su carne?” (Théorie du corps amoureux (2000), LGF, 2007, p. 218-220).

3- Freud perverso sexual, el psicoanálisis ciencia nazi.

Para hacer mejor su reproche, la consecuencia lógica de su contra historia de los saberes oficiales, Onfray presenta a Freud como un monstruo perverso, maltratando a su padre juzgado de pederasta, habiendo abusando psíquicamente de sus tres hijas (Mathilde, Sophie y Anna), y cometiendo adulterio con su cuñada durante cuarenta años, desde 1898 a su muerte. El departamento de Viena habría sido, a su modo de ver, un burdel y Freud un abominable Edipo: sólo pensaba en acostarse realmente con su madre (incluso

a una edad avanzada) luego, en suprimir de verdad a su padre (incluso después de la muerte de éste, ocurrida en 1896), y en fin, a fabricar niños incestuosos para abusarlos mejor.

Es así como durante diez años, Freud habría torturado a su hija Anna a lo largo de un análisis con forma de proceso inquisitorial que se habría desarrollado de 1918 a 1929 y durante el cual, cada día, al abrigo del secreto de su gabinete, le habría incitado a convertirse en homosexual (Le crépuscule, p. 243-245). Es exacto que Freud analizó a su hija, pero la cura ha durado cuatro años y no diez. Y cuando Anna, ha comenzado a darse cuenta de su atracción por las mujeres, Freud más bien la ha incitado a orientarse hacia el trabajo intelectual. En consecuencia, cuando vivió con Dorothy Burlingham, ella “adoptó” a los niños de ésta, demostrando tolerancia. Freud no era ni homófobo ni misógino, aunque su concepción de la sexualidad femenina es discutible y ha sido discutida numerosas ocasiones.

Poco importan los debates de las feministas y otros investigadores: Onfray afirma que el gran embaucador vienés era sólo otro estafador “ontológicamente homófobo” (El crepúsculo, p. 513-513).

La homofobia ontológica según Onfray sería muy diferente de la homofobia política. La primera consistiría en hacer de la homosexualidad una perversión y la segunda tendría por objeto “criminalizar” la homosexualidad. Esta distinción es tanto más ridícula cuanto que tiene por objeto hacer entrar a Freud en la categoría de los perversos. Ahora bien, la verdad sobre este asunto es muy diferente. Freud, al contrario de un gran número de sus discípulos, no consideraba la homosexualidad como una perversión y era favorable, políticamente, a una emancipación de los homosexuales.

Una vez más, la tesis de Onfray no tiene ningún fundamento, sino de expresar la repulsión que él mismo tiene por la homosexualidad masculina y femenina. Al hacer de Freud un dictador falócrata dueño de todas las mujeres - su madre, sus hermanas, su cuñada, sus hijas, su esposa -, él habla aún de sí mismo. ¿No es cierto, que en numerosas ocasiones, Onfray declaró, su elección del celibato y de la no paternidad, su gusto filosófico por la poligamia solar, erótica, hedonista, volcánica, pagana y anti-judeocristiana? No hay nada que decir a eso, si no que tratándose de Freud, se transforma en el inquisidor de éste, y por otra parte, pretende ser el adepto.

Onfray cede a un antiguo rumor inventado por Carl Gustav Jung (y reactualizado por los revisionistas de la escuela americana y los puritanos) según el cual, Freud habría tenido, en 1898, una relación con Minna Bernays, la hermana de su mujer Martha, en un viaje a Engadine (véase. Sigmund Freud, Notre coeur tend vers le sud. Correspondance de voyage 1895-1923, Fayard, 2005 et Le nouvel observateur, 1er février 2007), Onfray imagina que Freud habría tenido relaciones sexuales perversas con Mina a lo largo de toda su vida, en la habitación contigua a la suya y bajo la mirada cómplice de su mujer quien a menudo habría asistido a los jugueteos de los dos amantes. Peor aún, Freud habría embarazado a Minna para obligarla enseguida a abortar. Evidentemente, Onfray, está poco preocupado por las leyes de la cronología, así como de las de la procreación, ya que sitúa este acontecimiento en 1923. Cuando, en dicha fecha, Minna tenía 58 años y Freud 67.

Onfray añade que Freud habría cedido a la tentación de someterse a una operación de los canales espermáticos destinada a aumentar su potencia sexual con el fin de gozar mejor del cuerpo de Minna. Onfray escribe: “Ese año, a los sesenta y siete años de edad, Freud el científico, se hace atar los canales espermáticos con el pretexto de que esta clase de intervención rejuvenece al sujeto y reaviva las potencias sexuales defectuosas. (los que sostienen la versión hagiográfica del héroe que renuncia a la sexualidad para sublimar su libido en la producción de una obra universal, el psicoanálisis, deberán revisar su copia… En cambio, para los que sostienen que Freud tenía una vida sexual activa con tía Minna, y la hipótesis de un viaje efectuado a Italia para abortar, las cosas parecen coherentes…) Los hagiógrafos lo afirman sutilmente: esta ligadura prevenía la repetición de cáncer.” (Crépuscule, p. 246). Y en una entrevista otorgada a Livres-hebdo (9 de abril de 2010, p. 16), añade que Freud también habría mantenido “relaciones simbólicamente incestuosas con la hija de su amante. Con Freud, el burdel no está nunca muy lejos del monasterio”. ¿Pero quien es pues esta muchacha? Minna nunca tuvo hija. Uno se pregunta cómo el periodista que se entrevista con Onfray puede aceptar tales tonterías.

En la emisión de Franz-Olivier Giesbert (en la televisora France 2, del 9 de abril), Onfray incluso ha dicho delante del alegre interlocutor - confiado de reunir “revelaciones” de primera mano que Freud “había trabajado en el Institut-Göring de Berlín entre 1935 y 1938”. Cuando Freud no se movió de Viena en esta época.

En cuanto a la colaboración de los freudianos y de Jones a la política de “arianizacion” de la psicoterapia alemana orquestada por Matthias Göring, se conoce perfectamente por los historiadores que: Freud dejó hacer - y esto ya es una grave falta política - tras un largo conflicto cuyo rastro se encuentra en su correspondencia con Max Eitingon (Hachette-Literatura, 2009) que Onfray no cita puesto que no conoce el detalle de este asunto.

Onfray afirmó, por otro lado, que Freud, codicioso de dinero, estafador, falso, mentiroso cobraba en sus sesiones en Viena la suma de 450 euros, lo que dejaría entender que todos sus herederos lo habrían imitado. Para quién conoce la realidad de la práctica psicoanalítica - e incluso la de sus peores derivas -, hay que reconocer que se trata de una convicción delirante la de Onfray.

Convencido de que Minna podría ser preñada a la edad de 58 años, e ignorando la historia de la medicina, Onfray atribuye a los hagiógrafos de ocultar la verdad que se refiere a la sexualidad de Freud. La realidad es muy diferente: en 1923, Freud en efecto se sometió a una operación de ligadura llamada “operación de Steinbach”. Este endocrinólogo era uno de los primeros en haber descubierto la función de las células intersticiales que secretan las hormonas masculinas. Al atar los canales, pensaba obtener una relativa hipertrofia de las células y por lo tanto un “rejuvenecimiento” del paciente. Como se pensaba en la época que la formación del cáncer parcialmente se debía al proceso de envejecimiento, la operación de “rejuvenecimiento de Steinbach” se consideraba como un medio de prevenir la vuelta del cáncer (véase. Max Schur, La mort dans la vie de Freud, Gallimard, 1972, p. 434).

Partidario del placer solitario y solar, Onfray acusa a Freud, no solamente de embarazar a su cuñada, sino de favorecer una inmensa represión de la masturbación (Le crépuscule, p. 497-504).

El ataque es tanto más cómico por cuanto los sexólogos puritanos del Siglo XX dedicaron a Freud las peores injurias a principios de siglo por haber condenado todas las torturas que se infligían a los niños para reprimir la masturbación (manos atadas a la cama, aparatos espantosos, excisión de las muchachas, de distintas

amenazas, de golpes, etc…).

Obsesionado por la pederastia, Onfray no deja de hacer sus declaraciones en la prensa para denunciar a todos aquéllos que él sospecha cómplices de este crimen. Reanudando por su cuenta las acusaciones grotescas contra Daniel Cohn-Bendit, y citando una famosa petición de 1977 firmada por numerosos intelectuales franceses favorables, en la época, a una revisión de la ley sobre la sexualidad de los adolescentes (Sirinelli, Intellectuels et passions françaises, Fayard, 1990, p. 269-270), no dudó, en su blog de

noviembre de 2009, de fustigar al conjunto de la intelectualidad francesa: cómplices de la pederastia, él a dicho (“Pederastia mi amor”). Y del mismo modo, condena a Roman Polanski y Frédéric Mitterrand: “La pederastia tiene buena prensa, escribe, ¡Cuando Bayrou recuerda con mucha razón que Cohn-Bendit acariciaba el sexo de los niños y se dejaba acariciar por ellos, es Bayrou el infame! (...) Cuando la petición contra la mayoría sexual reúne en 1977 la fina flor de los intelectuales de entonces (Derrida, Deleuze, Guattari, Althusser, Sartre, Beauvoir, Sollers, etc .....) pero también los que en adelante serán sarkozystas: Kouchner, Bruckner, Glucksmann (...) nadie alcanza a criticar, incluso Dolto, firmò ella también”.

Si Freud es un perverso sexual, eso significa para Onfray que su doctrina no es más que la prolongación de una perversión más grave aún en lo que se refiere a sus orígenes vergonzosos: sería, según Onfray, el producto de algo extraño al cuerpo normal y sano

del hombre, algo impuro vinculado a estigmas precisos. Sería pues el revés de la doctrina profesada por este dios solar y volcánico, fuente de vida y antítesis absoluta del judeo-cristianismo creador de la guerra, destrucción y de la pulsión de muerte. Onfray a hecho entonces del psicoanálisis el “producto de una cultura decadente de fin de siglo que ha proliferado como una planta venenosa” (Le crépuscule, p. 566-567). Reanuda así por su cuenta el gran tema de la extrema derecha francesa que, desde León Daudet, siempre ha comparado al psicoanálisis a una ciencia extranjera (“alemana” o “judía”), viniendo a agarrarse como un parásito sobre el cuerpo del Estado-nación, una ciencia mortífera, concebida por un cerebro degenerado y nacida en una ciudad depravada (Viena) en el centro de un Imperio en plena delincuencia.

No causará asombro de ver surgir bajo su pluma, no una crítica del psicoanálisis a la manera de Theodor Adorno, de Herbert Marcuse, de las feministas o de los culturalistas americanos, o también de Gilles Deleuze o de Michel Foucault, sino una acusación similar a la de los adeptos del neopaganismo anti-judeocristiano. Ya que es en esta veta en la que se sitúa el autor del « Crepúsculo de un ídolo » cuando, regresando a la acusación de “ciencia judía” pronunciada por los nazis contra el psicoanálisis, hace de ésta una ciencia fascista (Crepúsculo, p. 566 y sq.) y de su fundador una clase de dictador hitlériano adepto a la desigualdad de razas (p.533).

El razonamiento es simple: acusando a Freud de haber teorizado el concepto de pulsión de muerte y de inscribirlo en el centro de la historia humana, Onfray viene a afirmar que puesto que los nazis llevaron a cabo la más cruel realización de esta pulsión, eso significa que Freud sería el precursor de esta crueldad y también un representante de las anti-Luces, animado por el “odio de sí, judío” (Crepúsculo, p. 228 y 476). Pero habría hecho aún algo peor: al publicar, en 1939, El hombre Moisés y la religión monoteísta, es decir, al hacer de Moisés un Egipcio y del asesinato del padre uno de los principios de la llegada de las sociedades humanas, haría del asesinato del padre la Ley judaica, favoreciendo así la exterminación de su propio pueblo por los nazis (Crepúsculo, p. 226-227). El sería entonces, de nuevo por anticipación, un perseguidor de Judíos, quien, al no poder reconocerse nacionalsocialista porque es judío, habría transferido su entusiasmo hacia Hitler en una admiración hacia Mussolini, hasta el punto de imitarlos en Psicología de las masas y análisis del yo, obra publicada en 1921 y que no trata de este tema: “Evidentemente, Freud, como Judío, no puede salvar nada del nacionalsocialismo. En cambio, el cesarismo autoritario de Mussolini y el austro-fascismo de Dollfuss ilustran a maravilla las tesis de Psicología de masas y análisis del

yo.” Y Onfray pretende aportar la prueba de lo que avanza utilizando una anécdota conocida de todos los historiadores.

En 1933, Eduardo Weiss, discípulo italiano de Freud, presenta a éste, en Viena, una paciente a quien tiene en tratamiento. El padre de ésta, Gioacchino Forzano, autor de comedias y amigo de Mussolini, acompaña a su hija. Al término de la consulta, pide a

Freud dedicar uno de sus libros para el Duce. Por respeto a Weiss, que será obligado después a la emigración, Freud acepta y elige su libro Por qué la guerra? escrito en colaboración con Einstein (1932- 33): “A Benito Mussolini, con un saludo respetuoso de un viejo hombre que reconoce en la persona del dirigente a un héroe de la cultura.” En consecuencia, Weiss pedirá a Jones silenciar este acontecimiento, pero éste se negará, llegando incluso hasta acusar a Weiss de complicidad con Mussolini.

Sin conocer los detalles de este asunto, con respecto al cual se equivoca superlativamente, Onfray concluye que Freud es un fascista (Crepúsculo, p. 524-532) y que ¿ Por qué la guerra? , escrito en colaboración con Einstein, es una apología del crimen.

Cuando se sabe que Freud fue un pensador de las Luces y nunca un adepto de las anti-luces, que destacó que el asesinato del padre era el acto fundador de las sociedades humanas a condición, no obstante, de que el asesinato fuera sancionado por la Ley (al estilo de las tragedias griegas) y que era el admirador tanto de Cromwell (el regicidio) como de la monarquía constitucional inglesa (capaz de sancionar el regicidio), uno se pregunta cómo Onfray puede apoyar tales extravagancias.

Si el psicoanálisis es, como lo afirma, una ciencia nazi y fascista, eso significa que es incompatible con la democracia. ¿Pero por qué entonces sólo se desarrolló en los países donde se había instaurado un Estado de Derecho? ¿Por qué como tal, siempre ha sido

rechazado por los regímenes totalitarios o teocráticos, incluso cuando sus expertos colaboraban con tales regímenes? Onfray no se plantea la cuestión y se limita a afirmar que si tuvo éxito, es porque Freud organizó “milicias” para defenderlo, transformándolo

así en una religión fanática que favorecía la guerra y las carnicerías de guerras, prefigurando Auschwitz, Hiroshima y las guerras coloniales. En consecuencia, él debería su supervivencia al hecho de que fijara una adecuación entre verdugo y víctima.

Rechazando el principio mismo de la historia de las ciencias según el cual ninguna norma debe ser esencializada con relación a una patología - puesto que los fenómenos patológicos son siempre variaciones cuantitativas de los fenómenos normales -, Onfray

prorroga una visión maniqueísta de la relación entre lo normal y lo patológico. La piensa según el eje del bien y el mal: por una parte el paraíso de la norma (los adeptos del dios solar, pacifistas y hedonistas), del otro, el infierno de la patología (los locos, los

cabrones, los perversos, los monstruos, los cristianos, los Judíos, los nazis, los musulmanes). Al grado de venir a afirmar que el psicoanálisis no es capaz - no más que Freud mismo - de distinguir el verdugo de la víctima, puesto que, para aquél, “todo se vale”: el enfermo y el hombre normal, el loco y el psiquiatra, el pederasta y el buen padre, etc… Y, con respecto a la exterminación de las cuatro hermanas de Freud por los nazis, concluye “que no se puede comprender el problema de la “Solución final” que atrapa a la familia Freud. ¿Cómo comprehender, dice, lo que distingue psíquicamente a Adolfine, muerta de hambre en Theresienstadt, y sus otras tres hermanas desaparecidas en los hornos crematorios en 1942 en Auschwitz y Rudolf Höss, puesto que nada las distingue psíquicamente si no por algunos grados apenas visibles y contando tan poco para Freud que nunca ha teorizado esta divergencia minúscula, sin embargo tan esencial? “(Crepúsculo, p. 566).

Tomemos en cuenta que Onfray se equivoca de campo de concentración: se exterminó a Rosa en Treblinka y a Mitzi y a Paula en Maly Trostinec. Si la “Solución final” atrapó bien a la familia

Freud, no es ciertamente en este frente a frente sin “distinción psíquica” imaginado por Onfray, entre el Comandante del campo de Auschwitz (Höss) y las cuatro hermanas del fundador del psicoanálisis, por lo que Freud es acusado de haber eliminado, por anticipado, toda diferencia entre el exterminador y sus víctimas.

“Que el odio sea la otra cara del amor (ha escrito Onfray hablando de Freud), que se me permita dudar, en primer lugar porque no hay en mí odio al psicoanálisis (...)” y añade: ¡“Todo odio de una víctima judía para su verdugo nazi me parece, lejos de significar en

ella otro nombre del amor! Es necesario terminar con esta clase de pseudo argumento freudiano que nada lo es en alguna de las modalidades del conjunto, que el blanco es una de las modalidades del negro, que la crítica (abierta) de Freud es una de las modalidades (inconsciente) del amor de Freud.” (Leer, marzo de 2010, p.35)

Onfray, llevado por la denegación de su odio, no deja de asignar al fundador del psicoanálisis sus propias obsesiones. Es Onfray y no Freud quien se permite afirmar que el odio de una víctima judía para su verdugo nazi es el otro nombre del amor. Y es de su

imaginación que salió la situación macabra de este frente a frente entre Rudolf Höss y las cuatro hermanas de Freud.

Puesto que el psicoanálisis no es más que el otro nombre de una ciencia fascista inventada por un Judío rencoroso y perverso, se comprende que Onfray de rienda suelta, al final de su obra, a una rehabilitación sistemática de las tesis paganas de la extrema

derecha francesa con las cuales mantiene una fuerte relación de complicidad.

Así hecho el elogio de La scolastique freudienne (Fayard, 1972), obra de Pierre Debray-Ritzen, pediatra y fundador de la Nueva derecha, que no ha dejado nunca de fustigar tanto al divorcio como al aborto más que la religión judeo-cristiana, hostil según él, a la

aparición de una verdadera ciencia materialista. De ahí su pretensión de un ateísmo furioso basado en el culto del paganismo:

“Al final de su vida, escribe Onfray, este tío de Regis Debray que no puede pero (sic) animaba una emisión sobre Radio Courtoisie, uno de los medios de comunicación claramente a la derecha de la derecha (...) cómo oír la exactitud de buenos argumentos críticos en un mundo donde la parte fundamental de la clase intelectual comulgue menos dentro de la izquierda que con su catecismo?”

No contento de considerarse en la izquierda francesa, de la que pretende formar parte , Onfray elogia los méritos de otra obra, salida de la misma tradición, Mensonges freudiens. Histoire d’une désinformation séculaire, publicada en Belgique par Jacques

Bénesteau (Mardaga, 2002 (Mentiras freudianas. Historia de una desinformación secular), introducida por un próximo del Frente nacional, sostenido por el « Club del Reloj » y en donde se puede leer (p.190-191) que no existía antisemitismo en Viena durante el período de entreguerras puesto que en esta época, numerosos Judíos ocupaban puestos importantes en todas las esferas de la sociedad civil: “En su obra, escribe Onfray, Bénesteau critica el uso que Freud hace del antisemitismo para explicar su divergencia por sus congéneres, y su ausencia de reconocimiento por la

universidad, la lentitud de su éxito. Como hecho de demostración, explica que en Viena en esta época muchos Judíos ocupan puestos importantes en la justicia, la política, la edición, lo que le valdría a Bénesteau estar en el campo “del antisemitismo encubierto” como señala Elisabeth Roudinesco («Le club de l’horloge et la psychanalyse : chronique d’un antisémitisme masqué», Les temps modernes, 627, avril-mai-juin 2004) - encubierto, es decir invisible aunque presente y real (...) ahora bien, la lectura de este gran libro no contiene ninguna observación antisemita (sic), no se encuentra en él ninguna posición que señale la preferencia política de su autor.” (Crepúsculo, p. 596).

Al término de su furiosa acusación, Michel Onfray suscribe la tesis según la cual Freud (homófobo, misógino, partidario del fascismo, responsable por anticipado de la exterminación de sus hermanas, adepto de una sexualidad malsana y de una concepción pervertida de las relaciones entre la norma y la patología), habría inventado persecuciones antisemitas que no existían en ninguna lugar en

Viena, manera de verse por todas partes y en cualquier circunstancia, como dentro de la más pura tradición de la ideología complotista francesa (de Agustino Barruel a Edouard Drumont) – la mano, el ojo y la nariz de Freud.

¿A la lectura de tal obra, lo que está en juego supera de sobra el debate clásico entre adeptos y opositores al psicoanálisis, se tiene el derecho de preguntarse si las consideraciones comerciales que condujeron a esta publicación no son desde ahora, de tal peso que podrían suprimir todo juicio crítico y todo sentido de responsabilidad? La cuestión en todo caso merece ser planteada y el debate está abierto.

Schreber, los archivos de la locura

2010-02-13T12:43:00.000-08:00

Amigos. Ha aparecido bajo el cuidado de Alejandro Cerda, Pablo Gaitán y Marina Meyer en una coedición Paradiso Editores/Universidad Iberoamericana el libro Schreber. Los archivos de la locura.

El libro integra textos de su servidor y de reconocidos analista de México y el extranjero. Les dejo el índice para tentarlos a su lectura.

La corona de Rayos de Alberto Chimal

Interrogar a Schreber, interrogar a Freud de Héctor Escobar

Las chavetas de Joyce y Schreber de Néstor Braunstein

Algunas consideraciones psicoanalíticas acerca de la paranoia de Marttha Saslavsky y Haydé Cáceres

Escritura, cuerpo y delirio: Reflexiones acerca del presidente Schreber de Mónica Vázquez Ávila

Complicaciones freudianas acerca de la paranoia de Luis Eduardo Prado de Oliveira

Schreber de Alfredo Valencia Mejía

Algunos planteamientos filoóficos en torno al caso Schreber de Ricardo Horneffer

Schreber: Instrospección, negación, delirio de Raymundo Mier

El Dios de Daniel Paul Schreber de Luis Tamayo

Mito y temporalidad: El orden matricial del infinito de Juan Manuel Rodríguez Penagos

La Podredumbre. desde el Schreber de Michel de Certeau de Juan Alberto Litmanovich

Dignas de Pensarse de Felipe Flores

L

2009-09-20T12:23:00.000-07:00

Reproduzco aquí un texto de mi amigo Mauricio José Schwarz en su blog "El retorno de los charlatanes" que creo de especial interés para los interesdos en el psicoanálisis"

Disculpas a Alan Turing

Alan Turing, fue uno de los mayores genios matemáticos del siglo XX, héroe de guerra parte del esfuerzo por romper el código "Enigma" del ejército alemán durante la Segunda Guerra Mundial. Pero fue además uno de los padres de la informática, creador, entre otras cosas, de la "máquina de Turing", una máquina hipotética capaz de simular la lógica de cualquier ordenador o máquina de cómputo que pudiera construirse o imaginarse, en 1946 presentó el diseño completo de un ordenador o computadora con progamas almacenados, y en 1950 construyó y puso en marcha dicho aparato. Propuso además la "prueba de Turing" que serviría para saber si una máquina sería o no inteligente y pasó a ocuparse de la matemática biológica.

Alan Turing, sin embargo, tenía una característica que subleva a muchos adalides del pensamiento irracional, principalmente los religiosos: era homosexual.

Allá por la década de 1950, en Inglaterra, ser homosexual era delito y practicar el sexo homosexual era motivo de cárcel. Aunque uno fuera héroe de guerra, cosa que de todos modos nadie sabía porque todo el esfuerzo de decodificación de los cifrados nazis por parte de Gran Bretaña se mantuvo como secreto militar hasta la década de 1970.

Alan Turing fue descubierto y reconoció su homosexualidad en 1952. Se le dio a elegir entre la cárcel o la castración química como "curación". En la lógica irracional del momento, se consideró que su sexualidad lo convertía en un peligro y perdió sus autorizaciones de seguridad y la posibilidad de seguir trabajando para el gobierno británico.

Amargado, aislado, arruinado y visto con rechazo por el país al que ayudó a salvar del nazismo, en una paradoja atroz, Alan Turing se suicidó en 1954.

En los últimos años, una serie de científicos, divulgadores de la ciencia, informáticos y activistas del mundo LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y transexuales), empezaron un movimiento para que el gobierno británico le ofreciera una disculpa póstuma al genio, celebrando lo que le dio a la sociedad.

El 10 de septiembre, el primer ministro Gordon Brown publicó una declaración reconociendo que el tratamiento que se le dio a Turing fue aterrador, y no sólo a Turing, sino a los millones de hombers y mujeres perseguidos porque de acuerdo a las religiones dominantes sus gustos y preferencias sexuales son pecaminosos y repugnantes.

Nada de esto es nuevo, salvo acaso la posición abierta y humilde del gobierno británico laborista en este caso.

La persecución por odios raciales, sexuales, de color, de nacionalidad, sigue siendo la esencia misma de la irracionalidad, del pensamiento mágico que considera que lo superficial y lo privado son cosas profundas y deben ser preocupación pública. Los avances en este sentido son buenos, pero frágiles.

Apenas en diciembre de 2008, el Vaticano, esa organización que, según distintos estudiosos, está formada por entre un 30 y un 50% de homosexuales, informó que se opondría en la Organización de las Naciones Unidas a un proyecto para exigir que se deje de considerar a la homosexualidad un delito. Hoy en día, lo es todavía en casi la mitad de los países del mundo, con la consecuencia de cárcel, persecución, golpizas, torturas y ejecuciones. Y el Vaticano no quiere que eso continúe así, sin cambios.

Por lo pronto, se ha hecho algo de justicia con Alan Turing y se han dado motivos para que otros países y gobiernos reconozcan que la sexualidad de sus ciudadanos nada tiene que ver con su desempeño profesional, público, académico y científico.

El poeta británico Matt Harvey escribió un poema sobre la disculpa del gobierno británico a Alan Turing, que nos llega de nuevo por cortesía de Haydn Rawlinson:
here´s a toast to Alan Turing
born in harsher, darker times
who thought outside the container
and loved outside the lines
and so the code-breaker was broken
and we´re sorry
yes now the s-word has been spoken
the official conscience woken
- very carefully scripted but at least it´s not encrypted -
and the story does suggest
a part 2 to the Turing Test:
1. can machines behave like humans?
2. can we?

(un brindis por Alan Turing
nacido en tiempos más difíciles y oscuros
que pensó fuera del recipiente
y amó fuera de las líneas
y así quebraron al quebrador de códigos
y ofrecemos disculpas
sí, se ha dicho la palabra que empieza con "d"
la conciencia oficial se ha despertado
- con un guión cuidadosamente escrito, pero el menos no cifrado -
y la historia nos sugiere
una parte 2 para la Prueba de Turing
1. ¿pueden las máquinas comportarse como humanos?
2. ¿podemos hacerlo nosotros?)
O como dijo Rosa Luxemburgo, la libertad es siempre la libertad del que piensa distinto.

Hombre y Sujeto ($) en la filosofía del límite

2009-06-22T11:37:00.000-07:00

Les presento un artículo publicado en el número 12-13 de Carta psicoanalítica que dirige mi amigo Julio Ortega. Ojalá les parezca interesante

Héctor Escobar Sotomayor
(para Sara y su amistad)

Resumen: Se plantea brevemente la relación Hombre-Sujeto($)y su importancia en la filosofía contemporánea. Se plantea el concepto “Filosofía del límite” y su sentido epistémico como diferenciador de los proyectos moderno y postantropológico.

Abstract: This paper offers a study of the relationship between the concepts of Man and Subject ($) and its importance to contemporary philosophy. We propose the term “Philosophy of the limit” in an episthemic sense as a difference between modern and postanthropologycal projects.

Palabras clave: Modernidad, Hombre, Sujeto ($), Episteme, Deseo

Keywords: Modernity, Man, Subject ($), Epistheme, Desire.

En el presente trabajo tratamos de presentar una lectura de la problemática en la relación conceptual Hombre/Sujeto ($) tomando como eje los trabajos de Freud, Foucault y Lacan, a la vez que mostrar los ejes que proponemos como articuladores de la importancia del concepto Sujeto ($) para la filosofía contemporánea y evidentemente el psicoanálisis.

En 1966, Foucault habría de proponer su controvertida tesis respecto de la aparición del hombre como problemática al interior del pensamiento occidental, entendiendo esta aparición como producto de lo que llamará el acomodamiento del espacio de los saberes, mismo que daría origen a lo que llama “episteme moderna” . No nos corresponde aquí desarrollar una amplia explicación del derrotero foucaultiano, mas sí señalar uno de los argumentos finales que Foucault nos propone en dicho texto: el posible desvanecimiento del hombre
-es decir del problema antropológico- como eje del pensamiento moderno merced a un desplazamiento por venir en el terreno de los saberes.

Siguiendo una línea de desarrollo sustentada en parte por la obra de Foucault, emprendimos en otra parte un intento de análisis arqueológico de la forma en que en Occidente se fueron construyendo los discursos de la psicología desde el pensamiento antiguo a nuestros días. A partir de este análisis propusimos y desarrollamos la discontinuidad que en términos epistémicos se da entre los discursos de la psicología y del psicoanálisis y que, como efecto de esta discontinuidad, era preciso plantear que ese movimiento epistémico que Foucault proponía en 1966, ya había ocurrido, y que como consecuencia de ello, estamos en un momento epistémico que sería distinto de la modernidad (definida en tanto referencia al Hombre como eje del pensamiento occidental).
Tentativamente he denominado “postantropológico” a este momento de nuestra arqueología, la condición de nuestro presente. Así propongo al lector, que eso que muchos llaman “la posmodernidad”, sea leído en el sentido de este agotamiento de la noción de Hombre como eje del pensamiento occidental, y en la aparición de un nuevo eje para nuestro pensamiento: el problema del Sujeto ($), entendido este último en la perspectiva introducida por Jacques Lacan a partir de la obra de Freud.

Hombre y Sujeto
Para Foucault, la aparición del Hombre como eje del pensamiento es el resultado de un movimiento en el pensamiento occidental que podría fin a lo que llama “episteme clásica” organizada en torno al problema de la representación. Cuando Kant nos propone que el problema filosófico es el problema del conocimiento, produce al hombre como un duplicado empírico-trascendental; a la vez sujeto y objeto del conocimiento, movimiento que se encuentra en el origen de la problemática de las ciencias humanas. Así, la episteme moderna ha de permitir la aparición de los tres campos de empiricidad desde los cuales Foucault construye su análisis: Vida, Trabajo y Lenguaje.

En nuestro trabajo, intentamos mostrar que la construcción de la moderna problemática del hombre a partir de los discursos que podemos llamar psicológicos, puede recorrer, sino el mismo, un camino análogo, al propuesto por Foucault en su análisis.

Así propusimos que, a partir de Descartes, el problema de la representación (Vorstellung) aparece haciendo referencia a una conciencia (toda representación lo es siempre, para una conciencia que la organiza). Este es un punto fundamental y eje del sujeto cartesiano, la derivación del ser a partir de su pensamiento, que permite hacer idéntico a uno respecto del otro: “pienso luego existo”. De ello concluimos que toda psicología de la época clásica es, esencialmente, una psicología organizada en torno de los problemas de la percepción y de la sensación, mismos que presentan el mundo para la conciencia. La imagen del hombre máquina de La Mettrie ilustra de modo general el eje de este pensamiento. La condición general de ello es que el cuerpo humano es una máquina que funciona de modo idéntico en todos los hombres.

Sin embargo, al plantear la otra dimensión señalada por Kant, el hombre como objeto del conocimiento, esta concepción se ve trastocada al hacerse evidente el problema de las diferencias individuales. Es en Gall, que la problemática de las diferencias y aquello que la moderna psicología llamará el problema de la personalidad se construye por vez primera, dando origen a los modernos discursos psicológicos y conformando a la psicología como una ciencia del hombre .

Pero, si el problema del Hombre aparece como eje del pensamiento moderno, es preciso que interroguemos a este pensamiento por la forma en que define al hombre. Esta interrogación nos responde:

a) El Hombre es una conciencia, un ser que deriva su existencia de su pensamiento (Descartes).
b) El Hombre es un ser que guía, o podría guiar, sus actos y su pensamiento a partir de la razón. El tribunal de la razón opera como medida última de toda referencia humana (Kant).
c) Como efecto de esta doble condición, el Hombre resulta dueño de sus actos y estos son efecto de su Voluntad.

Anna
Sin embargo, a partir de la Histeria es que se presenta para Occidente la figura paradójica de un ser cuya presencia encarna –nunca mejor dicho- el cuestionamiento de esta identidad del hombre respecto de su conciencia, el sujeto cartesiano. En las histéricas Freud nos deja ver un ser cuya conciencia se ve rebasada por el deseo que le habita y del cual Yo nada sabe. El cuerpo de la histérica no responde a su voluntad. Freud nos muestra así el descentramiento del Ser respecto de su conciencia. Conceptualización que –proponemos- alcanza su pleno desarrollo en el concepto lacaniano del Sujeto del Inconciente ($).

Desde este punto de vista, el Sujeto ($) aparece como aquello que ejerce un efecto de límite respecto del pensamiento moderno y la figura del hombre, un límite en el sentido de un agotamiento, de la no posibilidad de pensar algo distinto a partir del Hombre. En la siguiente figura hacemos un breve esquema de este planteamiento.

HOMBRE
 Conciencia
 Razón
 Voluntad
Autorreferencialidad

SUJETO ($)
 Inconciente
 Pasión
 Deseo
Heterorreferencialidad

Así, respecto de la conciencia, eje del sujeto cartesiano, la noción del sujeto del Inconciente ($) viene a mostrar el límite, un más allá de la conciencia, una forma de la existencia que rebasa las condiciones de ésta, pero en la cual el ser reconoce su verdad, el campo abierto del deseo y su constitución.

Del mismo modo, el descubrimiento freudiano de la alogicidad y atemporalidad de los procesos primarios nos muestran los límites de la razón, un campo que le es irreductible. E igualmente, como causa y efecto de estos dos elementos tenemos la problemática del Deseo, en su imposibilidad de ser reducida al campo de la voluntad y la necesidad. Deseo que apunta a la falta como constitutiva del campo del sujeto ($).

Alteridad y subjetividad
Es sobre estas líneas: Inconciente, Pasión y Deseo que postulamos lo que llamamos “filosofía del límite”. Es ese espacio del pensamiento que nos es contemporáneo y que aparece determinado por la reflexión en torno del Sujeto del Inconciente ($) y los efectos a los que da lugar; la apertura a una serie de posibilidades en la construcción de saberes, no definidos ya como positividades, sino como aquello que aparece en el límite mismo de la positividad, lo que hemos definido como “lo impensable” . Muerte, Deseo y Lalengua . Muerte como límite último de la Vida, Deseo como el punto en que la Necesidad se agota, y Lalengua como agotamiento de las posibilidades de una analítica del lenguaje y apertura a las posibilidades de lo lenguajero, campo de lo que Lacan llamara Linguistería.

Todos los elementos que definen y constituyen a la subjetividad en este planteamiento posantropológico se dan en la relación del Ser con un doble nivel de la alteridad, uno primero propio del orden simbólico; una alteridad que constituye el campo del Deseo y su correlato que es el Sujeto ($). Pero el Deseo solo existe como tal en tanto efecto de lo alteridad (Otro-otro). De ello que en contraste con la problemática del Hombre, que no requiere de lo otro para sostenerse (la conciencia solo es transparente para sí misma), el problema del sujeto ($) implica forzosamente la referencia a la otredad (heterorreferencialidad). Pero además de este nivel de la alteridad, se abre el espacio para un nivel de lo radicalmente otro, una alteridad absoluta límite ultimo del ser.

Bibliografía
Escobar, H. Sujeto y psicoanálisis, CEUL, México 1999.
Foucault, M. Las palabras y las cosas, Siglo XXI, México, 1984
Foucault, M. La arqueología del saber. Siglo XXI, México, 1986
Lacan, J. Escritos I, Siglo XXI, México, 1986.

¡México, Muerte!

2009-04-30T12:23:00.000-07:00

Me gustó enormemente esta reflexión de un periodista chileno -paisano mio- aparecida en el periódico "El Mercurio" de Chile el 30 de abril y la pongo aquí pues dice mejor de lo que yo podría algunas de las cosas que siento por México.

Cristián Warnken
Jueves 30 de Abril de 2009
¡México, Muerte!

A medida que aumentan las cifras de contagiados y muertos, y mientras camino por las calles de Santiago, pienso en Ciudad de México. Siento a Ciudad de México, y si cierro los ojos, la Alameda puede continuar en la avenida Insurgentes, en uno de sus interminables kilómetros, arrebolados por una primavera incierta. "Mis pasos en esta calle/ resuenan en otra calle/ donde/ oigo mis pasos/ pasar en esta calle/donde sólo es real la niebla". Es la voz de Octavio Paz la que susurra y se pasea por las calles vacías.

Pero también oigo los pasos de otro: un joven taciturno y lleno de poético rencor y talento, Roberto Bolaño, un fantasma más real que todos los vivos, porque en México no hay esa separación tajante que nosotros hacemos entre los vivos y los muertos. Quien ha despertado en Ciudad de México un día y ha sentido la luz que baña sus parques y se derrama sobre sus piedras milenarias, quien ha vagado en sus noches con una delgada fiebre pegada al cuerpo y el sabor de un tequila puro en el paladar, sabe que una peste invisible se adhiere para siempre al que ama esa ciudad y ha dejado descender su alma hasta las profundidades del Zócalo.

Que lo diga Eduardo Anguita, que nunca viajó, que detestó los aviones y que se encontró a sí mismo (como quien ve a su propio doble) vagando por esas calles peligrosas y dulces. El flamante agregado cultural de Chile en la década de los 50, pálido y víctima de un ataque de pánico casi metafísico, escribió uno de los más bellos sonetos que nadie le haya dedicado a esa madre chingada, a esa ciudad virgen y vieja a la vez: "Yo desperté una noche enflaquecido/ y más desnudo aún de lo que estaba./ ¡Qué vigilia feroz me despojaba /de todo mi pasado y mi vivido!". El extranjero, vaciado de todo lo que era antes, siente que ha sido bautizado con el aire enrarecido de una ciudad milagrosa.

¿Qué es lo que nos desnuda así, cada vez que volvemos a caminar por las calles de México D. F.? Responde Anguita: "¡Ay, con dolor antiguo lo sé ahora! No lo pregunto más: ¡México, Muerte!".

Andan diciendo por ahí que la Muerte se pasea por Ciudad de México como madre por su casa. La quieren declarar en cuarentena, clausurar, estigmatizar como la aldea de la peste. Pero Ella ya ha pasado por esto tantas veces, por la prueba del fuego y del exterminio. Ella ha cruzado las aguas de la corrupción y la tragedia. Y sigue ahí, espléndida como la Virgen de Guadalupe, su patrona, invitando a las cíclicas muerte y resurrección de siempre. Allí los vivos usan mascarillas y los muertos respiran.

Mientras escribo esto, la emoción se me sube a la cabeza. A tientas, como un ciego, vuelvo a caminar y perderme por el bosque de Chapultepec... De pronto estoy junto a los añosos árboles del Paseo de la Reforma, después busco en Coyoacán, paso cerca de la casa donde estuvo Jack Kerouac en los años en que se enamoró de Tristessa, la prostituta católica que le enseñó la pureza. Es el mismo barrio donde anduvieron Hernán Cortés y Malinche, en los comienzos. Sé que puedo cruzar una esquina cualquiera y volver a encontrarme con mi inolvidable amiga Bárbara Délano, que estará ahí, como si no hubiese muerto nunca, esperándome para ser mi guía en los laberintos de la soledad. Iremos a conversar a los bares que sólo ella conoce, y a hablar de los poetas mexicanos que sólo ella recita de memoria. Me sacaré la mascarilla y le diré: "¡Qué vacía está la ciudad, Bárbara...! ¡Qué desastre!". Pero ella reirá, me agarrará del brazo, y, burlándose del pánico puritano a la muerte, me besará en la mejilla y yo besaré su mejilla afiebrada de muchacha muerta.

Entonces lo sabré: no se sana uno nunca de la muerte ni de la vida. No se sana uno nunca del amor a Ciudad de México. Y no hay que huir, sino regresar siempre a la ciudad sagrada.

Perversión ¿Síntoma o estructura"

2009-03-02T13:10:00.000-08:00

"A modo de invitación y presentación del taller que dará inicio el próximo 14 de marzo sobre la problemática de la perversión en psicoanálisis les propongo este texto, sin duda el inicio, de un trabajo conjunto que espero sea fructífero para todos"

El acercamiento psicoanalítico a la teoría de las perversioes, su instento de construir una teoría ha sido sin duda problemática. En este pequeño ensayo trataré de proponer un modelo para su acceso que permita abordar su conceptualización, tanto clínica como teóricamente.
Tomando como eje la obra de Freud, me parece necesario distinguir básicamente tres momentos en su construcción teórica.
a) El primero de ellos aparece integrado por los primeros trabajos de Freud, y en gran medida por la correspondencia con Wilhem Fliess. Insertada en medio de la teoría del trauma, en donde la perversión se piensa como el “negativo de la neurosis ”
b) El segundo momento corresponde a una paulatina dilución de la perversión en el campo de la neurosis, línea que tiene como su base el segundo de los tres ensayos (1905) , y que a nuestro modo de ver ha constituido la lectura dominante en la generalidad del psicoanálisis.
c) Un tercer momento, organizado a partir de los textos sobre el fetichismo (1927) y La escisión del yo en el proceso defensivo (1937) , que proponemos llamar “estructural”.
Como ya señalamos, en el primero de estos momentos la perversión aparece constituida como “el negativo de la neurosis” afirmación un tanto problemática y que requiere del análisis de la forma en que esta definición se produce en la obra de Freud.
En un primer sentido , este “negativo” puede entenderse como parte de un orden temporal, así lo propone en la famosa carta 52 a Fliess . Cuando Freud supone al trauma como si fuese una vivencia objetiva, consistente por lo general en un abuso sexual (la llamada “teoría de la seducción”). Esta conceptualización requiere como hipótesis complementaria, la existencia del “abusador” en la generación anterior a la del abusado. Se conforma así un ciclo generacional: abusador (perverso) – abusado (neurótico). El neurótico, como efecto de sus perturbaciones sexuales (una sexualidad infantilizada ), producirá una generación perversa, la que a su vez generará otra generación neurótica. Así por ejemplo, Freud entiende a la histeria no como una sexualidad desautorizada, sino como una perversión desautorizada.
En el mismo texto, párrafos antes, Freud ha propuesto un esquema de la constitución temporal de las neurosis (que devendrá posteriormente en el modelo de las fases de la organización sexual); en éste la perversión es entendida como el efecto de una seducción ocurrida cuando el aparato psíquico ya está constituido, o también en el caso de que no ocurra defensa alguna -si hubiese defensa no se trataría de una perversión sino una psiconeurosis.
La introducción del complejo de Edipo a partir de 1897, tiene sus efectos en esta teorización, pues con el abandono de la teoría del trauma, el seductor, si bien puede estar presente, ya no es necesario que esto sea así.
En Dora (1900), la negatividad de la perversión respecto de la neurosis, se sigue de lo trabajado en la carta 52 y ésta habrá de ser la línea dominante en la teorización: el neurótico manifiesta en forma distorsionada, es decir en síntomas, aquello que el perverso manifestaría en sus acciones:
“Pero el psicoanálisis enseña todavía algo más. Muestra que los síntomas en modo alguno nacen únicamente a expensas de la pulsión sexual llamada normal (no, al menos, de manera exclusiva o predominante), sino que constituyen la expresión convertida {konvertiert} de pulsiones que se designarían perversas (en el sentido más lato) si pudieran exteriorizarse directamente, sin difracción por la conciencia, en designios de la fantasía y en acciones. Por tanto, los síntomas se forman en parte a expensas de una sexualidad anormal; la neurosis es, por así decir, el negativo de la perversión ”
Mucho más adelante, en la cuarta de las cinco conferencias en la Universidad de Clark (1910) afirmará:
Las neurosis son a las perversiones como lo negativo a lo positivo: en ellas se rastrean, como portadores de los complejos y formadores de síntoma, los mismos componentes pulsionales que en las perversiones, pero producen sus efectos desde lo inconciente; por tanto, han experimentado una represión, pero, desafiándola, pudieron afirmarse en lo inconciente .
Es necesario señalar que para Freud las perversiones, como gran parte de sus conceptualizaciones en esta época, tienen un sentido que podríamos llamar descriptivo. Así ser perverso significa ejercer una determinada conducta, específicamente en el plano relativo a la elección de objeto o la forma de satisfacción sexual, siguiendo aquí las formulaciones y los criterios desarrollados por Havelock-Ellis.
En Tres ensayos para una teoría sexual (1905), Freud propone su tesis de la organización infantil de la sexualidad, hipótesis por demás polémica, pero que atribuye a la sexualidad un proceso de construcción, radicalmente distinto a una maduración biológica. Así, Freud supone para las neurosis, una determinación que las hace depender de la forma de esta organización en determinados momentos clave, las llamadas fases de la organización sexual.
Este concepto requiere, a mi parecer, de una serie de precisiones para su adecuada inserción en el campo psicoanalítico, mismas que nos servirán para sostener el sentido de la problemática perversa. La primera precisión hace a la necesidad de separar este concepto del terreno biológico; lectura que devino dominante en gran parte del psicoanálisis postfreudiano y que incluso hoy en día mantiene este privilegio fuera de lo que podríamos llamar el campo lacaniano. Es necesario pues un breve rodeo para analizar las diferencias radicales entre las referencias freudianas a las “fases de la organización sexual” y el concepto que se ha impuesto de “etapas del desarrollo del niño”
El término “etapa” refiere una sucesión temporal y una meta implícita en dicho movimiento, (como las etapas de una carrera ciclista); las etapas tienen un principio y un final y llevan una sucesión determinada y necesaria. El concepto Freudiano corresponde al término “Fases” (Phasen) cuyo sentido es bastante distinto ya que remite a conceptos tales como las “fases” de la Luna. En este sentido, es obvio que las llamadas fases de la Luna no son una propiedad de la Luna en sí misma, sino el efecto visual que, para quien está en la Tierra, se produce a partir de las posiciones relativas de tres elementos (la Luna, la Tierra y el Sol), de modo que la distinta disposición espacial de estos elementos nos hace ver que la Luna posee distintas fases (cuarto menguante, cuarto creciente, Luna llena y Luna nueva). Es este el sentido dominante que la expresión toma en la obra de Freud cuando nos propone que la sexualidad infantil (toda sexualidad es infantil) es el resultado de un proceso de organización (no de un desarrollo), y que en este proceso es esencial la presencia del otro, ya que es desde ahí que se organiza sexualmente el cuerpo humano, postulado que Freud mantendrá a lo largo de su obra; por ejemplo, y en las mismas conferencias en la universidad de Clark, donde señala, que el niño toma como objeto a ambos miembros de la pareja parental, siendo esto es efecto de una incitación de los padres mismos, “cuya ternura presenta los más nítidos caracteres de un quehacer sexual, si bien inhibido en sus metas.” Hace lo mismo en Introducción del Narcisismo (1914), donde señala que la actitud de los padres hacia el niño es una reedición del narcisismo propio . Esta línea se trabajará con mucho mayor detalle en el capítulo VII de Psicología de masas y análisis del yo (1921) .
Sé que se argumentará en este momento sobre la innegable presencia de procesos biológicos que determinan la maduración sexual del animal humano. No pretendo negar semejante evidencia, sino señalar que no es este el eje de la problemática psicoanalítica, sino la de la construcción necesariamente social, y por ende simbólica, de la sexualidad humana. Así, para el psicoanálisis, su temática no es el desarrollo del niño (cosa que no negamos ocurra) sino la sexualidad que se organiza simbólica e imaginariamente, y si se organiza, es como efecto de la presencia de la otredad en su doble dimensión: imaginaria (otro) y simbólica (Otro).
Sin embargo, en gran parte del campo psicoanalítico se ha privilegiado una lectura biologista, en la cual la imagen de un desarrollo se ha impuesto con todos sus corolarios y efectos tanto explícitos como implícitos. Uno de estos efectos ha sido la construcción de un esquema de normalidad/normatividad que propone una sexualidad “normal-sana” en oposición a una otra sexualidad que sería patológica; la cual se interpreta como el resultado de la “fijación” en las etapas infantiles. Así, esa sexualidad infantil que Freud había traído al espacio de lo normal para el pensamiento occidental, se ve paradójicamente transformada –merced a este discurso- en la fuente de las patologías del adulto. Con esta normativización se introducen implícitamente la meta ideal de una sexualidad “adulta-normal-sana” y el concepto de un “objeto genital maduro” (con una heterosexualidad implícita y muchas veces explicita). De este modo es innegable que al menos cierto psicoanálisis se convierte en un agente de normativización e instrumento de poder del logos moderno.
De ello que la perversión se vea reducida, explicada y entendida como el efecto de una de estas fijaciones y entra así en el campo de organización de las neurosis. Pierde -o no logra fundar- su identidad y se convierte en una sintomatología más. La sexualidad del neurótico es, al igual que la del niño, perversa y polimorfa. En este sentido el término perversión se ha hecho sinónimo de parafilia, limitando su alcance al terreno de una “patología sexualis ”.

Las palabras, las cosas, el deseo y el saber...

2009-02-11T14:53:00.000-08:00

Es este un texto publicado hace varios años en el cual planteo la porblemática de la relacion entre Foucault y el psicoanalisis. Lo propongo nuevamente -sin alteraciones- a la lectura de quien me haga el favor de pasar por estas páginas.
Héctor Escobar Sotomayor

¿En qué lugar se sitúa el saber del psicoanálisis? ¿cómo ciencia, cómo literatura cómo ficción?. Para responder a esta pregunta trataremos de dibujar someramente algunos apuntes que nos permitan establecer una relación que a todas luces parece confusa, pero que dentro de su aparente confusión sitúa en el debate a dos de los más influyentes pensadores contemporáneos, Michel Foucault y Jacques Lacan. Relación que atraviesa, sin duda, por otra obra, la de un Freud, al cual ambos reconocen como pionero en un campo primordial para la, así llamada, Modernidad.

Pergeñar las referencias a Freud y al psicoanálisis en la obra de Foucault resulta evidentemente una tarea ardua y compleja. Pero, si nos es posible reconocer al menos varios momentos fructíferos de esta relación.

El primero de estos momentos podemos ubicarlo en 1954, y aparece representado fundamentalmente por la introducción que hiciera Michel Foucault a Traum Und Existenz de Ludwig Biswanger. Aquí Foucault asume una postura crítica tanto al modelo interpretacionista usado por Freud en La Interpretación de los Sueños , y en particular en el caso Dora, como a los modelos hermenéuticos de la fenomenología de Husserl. La crítica a Freud se fundamenta en que, a decir de Foucault, la interpretación implica forzosamente una reducción semántica de la imagen onírica, la cual adquiere un significado simbólico (valga la expresión) y por ende pierde su fuerza existencial; es decir la imagen se reduce a ser una representación de algo más, un mero simbolismo.

Un segundo momento de esta relación podemos encontrarlo en una de sus obras capitales, Historia De La Locura En La Época Clásica, en donde la obra de Freud adquiere a todas luces un carácter ambiguo. Primeramente aparece ubicada como uno de los discursos que permiten hablar a la locura, situándose así en un terreno análogo al de Erasmo en su Elogio de la Locura, como un discurso que en Occidente se ha acercado a la sinrazón. Freud, nos dice Foucault, escucha a la locura y revela, bajo la apariencia de desorden de la sinrazón, la existencia del deseo como motivo articulador de las imágenes delirantes. Por medio del Psicoanálisis, la locura se hacer oír en la experiencia occidental. Sin embargo, ya aparece aquí otra crítica, misma que se manifiesta en la experiencia alienante de la relación médico-paciente. Así, el psicoanálisis pasa a adquirir los caracteres propios de la mirada médica, (alienación, extrañamiento de sí) en el paso del siglo XVIII al XIX, mismos que analizará ampliamente en El Nacimiento de la Clínica.

Un tercer momento puede ubicarse concretamente en su opus magnum, Las Palabras Y Las Cosas, en donde Foucault propone la posibilidad de establecer una arqueología de las ciencias humanas y con ello la arqueología misma del concepto Hombre. Para Foucault, el Hombre es un invento del siglo XVIII producto de una serie de modificaciones en los espacios epistémicos que le dan origen. Al hacer aparecer la figura del Hombre en el espacio en que confluyen por un lado la Economía, que ha surgido en el espacio en que anteriormente se encarnaba el Análisis de las Riquezas; por otro la Biología, que surge en el espacio anteriormente ocupado por la Historia Natural; y finalmente la Lingüística como relevo epistémico en el lugar anteriormente ocupado por la Historia de las Lenguas. En este espacio aparece el Hombre como encarnación de un ser económico, que vive y habla.

Un cuarto momento, radicalmente distinto, en la relación entre Foucault y el psicoanálisis, puede encontrarse en sus últimos trabajos, fundamentalmente en La Historia De La Sexualidad Vol. I: La Voluntad De Saber ). En donde Foucault ha desplazado su interés, yendo así del análisis arqueológico a un análisis sobre las formas y encarnaciones del poder y a la forma en cómo éstas constituyen espacios de saber que llamará Juegos de Verdad, los que hacen aparecer formas específicas de saber y técnicas determinadas en la producción de sujetos.

Aquí el Psicoanálisis ha pasado, de ser un lugar para la escucha de la locura (HL) y una posibilidad del fin del sueño antropológico (PC), a manifestarse como una herramienta para la constitución de sujetos, que extrae de los seres una supuesta verdad que se encontraría, para Occidente, en el oscuro secreto de la sexualidad. El psicoanálisis se ha convertido de este modo en una Scientia Sexualis y en una Tecnología Del Yo, la más refinada y sutil de todas; un discurso que recuperará las tradiciones occidentales de la confesión y la preocupación por el saber sobre el sujeto como fin (el Gnoti Sauton). En suma, una práctica ética y estética a través de la cual el sujeto llega a la conformación de su propio yo.

J.A. Miller ha postulado, a mi modo de ver bastante acertadamente, que lo que Foucault trató de hacer en este lugar ha sido una arqueología del psicoanálisis, misión que paulatinamente se ha ido resquebrajando. En esta labor Foucault se remonta primeramente a los discursos del siglo XVIII -sobre todo en La Voluntad De Saber- en busca de los orígenes de este «hablar sobre el sexo» pero paulatinamente, la temática misma le obliga a retroceder en su análisis, al siglo XVI, al Concilio de Trento, de ahí a la baja edad media y finales del imperio romano -por ejemplo en El Uso De Los Placeres- y desde aquí a las prácticas éticas de la antigua Grecia -La Inquietud De Sí.

El argumento de Miller consiste en que este desplazamiento testimonia del fracaso del método arqueológico-genealógico al aproximarse a la temática psicoanalítica, y de la honestidad intelectual de Foucault al proseguir y replantear esta problemática en un espacio que supera los diez años. Más adelante trataremos de proponer las que a nuestro parecer, son las causas de este fracaso.

Del Hombre al Sujeto

Ahora retomaremos el segundo momento de esta relación; momento en el que el Psicoanálisis aparece (junto con la Etnología) como un saber que cuestiona abiertamente las posibilidades unificadoras del concepto Hombre, al plantear las posibilidades de su finitud, y el agotamiento de sí mismo en un más allá que hace aparecer su límite. Para Foucault esta finitud se encarna en el concepto de Lo Impensado, posibilidades de pensamiento que quedan excluidas del espacio epistémico de un momento histórico dado (PC ).

Así la Modernidad hará aparecer una Economía que se agota en el Deseo; una Vida que se agota en la posibilidad de la Muerte, y en el Lenguaje que no puede ser reducido a una formalización universal, a un Saber o a un habla que se agotara en las posibilidades de la representación. Esta inagotabilidad del lenguaje ha permitido el surgimiento de disciplinas de interpretación que, en última instancia, plantean la posibilidad de establecer una hermenéutica del sujeto. El lenguaje aparece así como un lugar de construcción del sujeto y de las posibilidades subjetivas, situándose de este modo como una crítica radical al sujeto entendiendo a éste como un trascendental en el sentido kantiano. Aquí se ubica el psicoanálisis.

Por nuestra parte, hemos propuesto en otro lugar, la posibilidad de articular en un modelo análogo al desarrollado por Foucault en Las Palabras Y Las Cosas , el surgimiento de la moderna Psicología, como una ciencia sobre el espacio de lo mental; construida sobre la posibilidad misma de hacer una ciencia del Hombre en cuanto éste aparece definido como una conciencia, una razón y una voluntad de carácter trascendental, elementos que por otro lado se manifiestan en una individualidad que se ofrece a lo empírico. Nos es ya evidente el papel del psicoanálisis en una posición de ruptura con este modelo, y en consecuencia con el modelo del Hombre, al plantearse como posibilidad de un saber sobre el sujeto.

Ciencia, Saber y Verdad

La obra de Foucault puede articularse en un lugar interesante para nuestras consideraciones si la ubicamos en su relación con la Verdad. De este modo, la epistemología se plantearía como el estudio de las formas y modelos de conocimientos que serían científicos, es decir, en los cuales el elemento rector sería la Verdad, pudiéndose así postular la posibilidad de un avance y progreso de la ciencia que iría desde modelos de desconocimiento hasta llegar a modelos de conocimientos cada vez más amplios y perfectos (por utópico que esto pueda parecer). Es el modelo escatológico-racionalista propio del positivismo.

Sin embargo, la arqueología propuesta por Foucault no toma como eje rector de su investigación a la Verdad sino que su trabajo consiste en analizar las rupturas ocurridas en estos movimientos. Cómo el pensamiento de una época gira en torno de determinadas posibilidades que articulan aquello que será definido como Lo Pensable. De aquí Foucault desarrollará el concepto de Episteme, punto nodal de su trabajo. Así en PC postulará tres modelos de episteme, el del mundo antiguo regido y articulado en torno al concepto de la Semejanza; el de la época clásica (siglo XVII - fines del siglo XVIII - principios del XIX) regido por el concepto de Representación y el de la época moderna que marcaría el predominio del concepto de Hombre.

En este terreno es en Las Palabras Y Las Cosas que Foucault apunta la importancia del psicoanálisis como herramienta crítica de la noción de Hombre. Freud ha mostrado la otra cara de la moneda de dicha figura. Así, a la Conciencia opondrá la existencia del Inconsciente; a la Racionalidad opondrá la Irracionalidad de un principio del placer; y a la Voluntad opondrá el Deseo. Es decir, Freud muestra la inestabilidad del modelo racionalista, al plantear que en el hombre vive la posibilidad latente de la sinrazón al unir lo normal y lo patológico, rompiendo con los modelos que lo plantean como alteridades radicales. De ahí que valga preguntarse si no se ha producido ya el movimiento de olas que espera Foucault al final de Las Palabras Y Las Cosas, y que haría desaparecer la figura del Hombre del mismo modo en que se borraría un rostro de arena en la orilla del mar.

Esta desaparición del Hombre obedece a un nuevo acomodamiento de la episteme occidental, cuyas olas apenas nos empiezan a sacudir. Poco sabemos de lo que aparecerá, apenas es presentible la disolución de esta mítica figura. Apenas se adivina el espacio discursivo que la presenta. Más allá del Deseo, más allá de la Historia y del análisis de las lenguas, más allá de la vida.

En este terreno, el psicoanálisis, y en especial la obra de Lacan, anuncian este movimiento y lo fundan. Pues, si los límites antropológicos, el espacio que define la finitud, son la Muerte, el Deseo y el Lenguaje; y el psicoanálisis no hace sino poner en juego, apuntar y señalar constantemente a los fundamentos de estas figuras; no por ficciones menos reales, es también cierto que, al hacerlo, cuestiona la otra cara de este impensado, que es el hombre como duplicado empírico-trascendental. ¿Cómo entonces establecer una coherencia entre lo desarrollado en este momento -particularmente lúcido- de la obra de Foucault, con ese cuarto momento en donde priva el concepto de Tecnología del Yo, en donde el psicoanálisis se asimila a una práctica de dominación y de ejercicio de un poder, no por familiar menos terrible ni menos ominoso?

Sujeto y Yo

Creemos que el principal problema de Foucault en su lectura del psicoanálisis, tanto en Freud como en Lacan, -a este último en más de una ocasión definió como de ôprosa incomprensibleö- consiste en una confusión entre los conceptos de Sujeto y Yo. Sólo de este modo pueden entenderse afirmaciones tan radicalmente diferentes en dos momentos de su obra. Desde Freud lo sabemos, y en ello se fundamenta Lacan, existe una ruptura radical -una Spaltung- entre el Sujeto y el Yo, que el yo es la imagen narcisista en la que se identifica el sujeto. Esta confusión a la que aludimos se manifiesta en varios puntos. En primer lugar podemos ubicarlo en el concepto de Lo Impensado, al cual ya hemos hecho referencia al comentar Las Palabras Y Las Cosas. Lo Impensado manifiesta Foucault es toda una serie de imposibilidades de pensamiento determinadas por una episteme y que, tras la aparición de una nueva episteme aparecen como posibilidades de pensamiento; de este modo, en la época clásica el Hombre no podía ser pensado, en tanto se manifiesta como elemento eje de la episteme moderna. Ello plantearía una variabilidad más o menos infinita de posibilidades de pensamiento, los llamados Juegos De Verdad, que podrían acceder dependiendo de las variaciones epistémicas; esto implicaría por ende la posibilidad de abrir una serie infinita de posibilidades subjetivas. De hecho, el mismo Foucault señala esta posibilidad en El Sujeto Y El Poder , al decir que es nuestra labor deshacernos de la forma de subjetividad que Occidente nos ha impuesto y construir una nueva.

Cuando Foucault nos habla de subjetividad se refiere a las formas en que el sujeto se toma por objeto de su propio pensamiento, ésta es la base del problema. La subjetividad entendida de este modo, implica de manera necesaria una apelación a la conciencia. No pretendo negar que esto ocurra, sino señalar que esta apelación, indirecta pero radical, a un sujeto que se define como una conciencia, no es el sujeto del Psicoanálisis sino el Yo.

Así, las prácticas terapéuticas de la psicología, incluso de muchas psicologías que se llaman a sí mismas psicoanalíticas, se encuentran en este terreno, la apelación a una conciencia que estaría por encima a modo de un observador del sujeto. Un sujeto que se constituiría por medio de un proceso de autodescripción, de autoobservación, por un proceso de develamiento del secreto de su propio ser, que manifiesta Foucault, se encontraría en la sexualidad.
Para los que compartimos la lectura de Lacan, este concepto de subjetividad no es posible de sostener en relación con la práctica analítica; por el contrario tratamos de dirigir la cura en función del reconocimiento del Deseo, postura que de entrada reconocemos como imposible, pues el Deseo se fundamenta sobre el nódulo radical de la dimensión del Goce, ese Objeto ôaö que escapa a toda representatividad y que desde Freud parece articularse sobre la dimensión del Das Ding freudiano.

Si esta subjetividad propuesta por Foucault es la subjetividad del Yo, encontramos aquí el problema. El psicoanálisis, tal como se define en Las Palabras Y Las Cosas, no puede ser en cuanto a la figura del hombre una tecnología del Yo, sino que necesariamente ha de marcar su ruptura, para situar en lugar del Hombre el problema del Sujeto. En cambio, si la subjetividad es una subjetividad de la conciencia, en donde el sujeto «de modo libre y consciente se hace objeto de sus propios actos», se está en la dimensión del gnoti seauton, del «conócete a ti mismo» délfico, posteriormente transformado en un cura sei «cultivo de sí». Este evento remarca la crítica de Dandismo hecha en más de una ocasión a esta postura foucaultiana en su postulación de la vida como obra de arte, postulación que parte de un sujeto que se conozca a sí mismo y a partir de ahí se dé una regla ética.

Para Foucault el psicoanálisis se encuentra pues en el papel de una Tecnología del Yo al postular la posibilidad de un conocimiento del sujeto cuyo secreto se encontraría en su sexualidad, pero este conocimiento que el psicoanálisis ofreciera sería el objeto determinado por una práctica confesional dedicada a la producción de cuerpos dóciles y sutiles. Si el trabajo de Freud parte indudablemente de un principio quizá análogo a lo postulado por Foucault, el «hacer consciente lo inconsciente» de los Estudios Sobre la Histeria, es menester recordar que no se agota en este modelo, y el carácter, cada vez más alejado de una Verdad como eje rector de la experiencia analítica, que se deja ver en su obra. Bien pronto abandona Freud su teoría de la seducción para sustituirla por la teoría de la realidad psíquica, y cada vez gana mayor importancia el elemento de la fantasía y la construcción como herramienta del proceso analítico. El peso de la ficción como modelo de construcción de la realidad. De ello que no se busque una verdad oculta, hecho por demás imposible y de cuya tentación es preciso salvarse, sino que se proponga la construcción de una ficción que haga las veces de verdad, reconociendo la imposibilidad de fundar ésta.

Por otra parte, la apelación de Freud a la sexualidad, independientemente del lugar histórico en que ocurre, no tiene el carácter de una mera posibilidad de construcción subjetiva, pues sobrepasa una extensión que podría reducirse a una narrativa de las prácticas, para situarse como elemento fúndante del sujeto, de un sujeto que no es conciencia y que no es Yo, sino de un sujeto cuya misma existencia se ancla en la existencia del lenguaje, de lo simbólico que lo atraviesa ($) y ahí la sexualidad es el elemento clave.
Este es el problema a que se enfrenta Foucault al postular al psicoanálisis como una Scientia Sexualis, y a la posibilidad de una Verdad sobre la sexualidad; problema que como hemos visto le obliga a un recurrir a fuentes cada vez más antiguas. Freud busca el origen de un mito, el mito de la sexualidad, del mismo modo que podríamos buscar el corazón de la cebolla. Al hacerlo tropieza con una dimensión inagotable que se le escapa. Y se le escapa pues es la dimensión organizadora de lo simbólico, de ese lenguaje que habla. Aparecerá aquí claramente, en Lacan, el juego que pone en el terreno del Hombre la pregunta lanzada por Nietzsche: ¿Quien habla? y la respuesta de Mallarmé: “el lenguaje mismo” (PC ).

Pregunta que se hizo posible en este momento tan específico del siglo XIX en que el lenguaje apareció separado del dominio de la representación que le definía en la época clásica. Por eso el papel paradójico y maravilloso de la histérica, al hacer de su cuerpo un cuerpo que habla, el lugar donde se da la aparición cruda del lenguaje.

Ese lugar del ser puro del lenguaje es el Deseo. Esto nos permite criticar a su vez la crítica que Foucault hace de la hermenéutica freudiana en el primer momento de este análisis. ¿Cómo habría de darse experiencia alguna de lo humano al margen del lenguaje? ¿Cómo podría darse una experiencia humana que no pasara por la articulación en el ternario RSI? ¿Cómo habría humanidad sin lenguaje?

Ley y trasgresión

Un elemento clave, para entender la importancia del Lenguaje será su ubicación al interior del trabajo desarrollado por Michel Foucault fundamentalmente en el primer volumen de su Historia de la Sexualidad . Un prejuicio nos hace creer -dice Foucault- que el siglo veinte ha venido a demoler una vieja represión que recaía sobre la sexualidad; la llamada hipótesis represiva del poder, que ha generado una amplia serie de discursos de liberación, y dentro de la cual se incluyen algunos discursos de inspiración psicoanalítica como -por ejemplo- los de Erich Fromm o los de Wilhem Reich. Sin embargo, la relación no es tan simple. De hecho, nos dirá Foucault, la transgresión y la ley no están relacionadas por un límite como lo blanco y lo negro, lo prohibido y lo permitido, lo interior y lo exterior; sino que se trata de una relación de codependencia. Un arreglo similar a una banda de Moébius. Un espacio en que las superficies se integran una a otra en su separación. No se trataría pues de liberar al deseo de las cadenas de una ley que lo mantendría atado, sino de reconocerlo en un espacio de complementareidad.

Si bien la transgresión ha aparecido como un ejercicio ético en oposición a un poder, Foucault nos señala que es necesario romper esta idea para así poder reconocer la relación de complementareidad que une ambos términos. El concepto de transgresión tiene un origen en el siglo XVIII, y éste es el paso de la noción de necesidad a la noción de deseo como constituyente de lo humano; noción en la cual la sexualidad adquiere un valor fúndante. Movimiento o giro que igualmente implica el fin de la antropología filosófica.

Esta lectura nos lleva a los fundamentos del discurso lacaniano. Ley y Deseo no como opuestos, sino como correlatos indisociables entre sí. El Deseo no existe a pesar de la Ley, ni en contra de la Ley sino porque existe la Ley. Esta es pues la lección de Freud, la lección del Psicoanálisis. No hay Verdad al margen del lenguaje no hay verdad del Deseo y por ende no hay verdad del Sujeto, sino que es un movimiento en perpetuo escape, en y la base que permite romper con la figura del Hombre y del Yo y abrir así paso a un momento postantropológico, el espacio del Sujeto. La posibilidad del Saber.

Sobre el arte conceptual

2009-02-03T11:13:00.000-08:00

Carta enviada a Avelina Lesper como comentario respecto a sus posiciones en torno del arte conceptual

Estimada Avelina
Le escribo porque he leído con gran placer sus textos sobre las problemáticas de ciertas formas que podemos llamar arte actual y debo coincidir con usted en la mayor parte de sus juicios. ¿Puede llamarse arte a una carretilla con piñas? El mingitorio de Duchamp fue el mingitorio y tuvo su momento. Fue elegida la obra más influyente del siglo XX, pero ha sido una influencia nefasta, porque ahora todos juegan a ser Duchamp. Lo que en Duchamp fue creatividad e ironía se transformó dialécticamente (palabra casi prohibida en estos días) en exactamente lo contrario; una creatividad de recetario y una ironía chata. Ser Duchamp en 2009 es ridículo y lo que muestra es la falta de creatividad absoluta de personas cuyo único mérito -si alguno- consiste en tener los "güevos" suficientes para autodenominarse artistas. A esto se le suma una caterva de personajes "curadores" inmersos en un perverso juego de especularidades donde un fantasma sostiene al otro conforme se reparten elogios como los tres chiflados se repartían pastelazos. El crítico fabrica la obra, misma que no es nada sin el crítico que la avala y que en muchos casos francamente delira. Recuerdo a este propósito una anécdota que contaba con mucha risa Grant Wood respecto de su famoso "American Gothic" en donde un crítico veía una representación de la santísima trinidad en el tridente que sostiene el personaje masculino.
En este tenor se pueden llenar páginas y páginas con textos como: "el artista muestra el desencanto de la juventud contemporánea ante los sistemas de mercado donde el ser pierde su sustancia en el gris andamiaje de una sociedad intolerante y mecanizada" recórtense estas palabras y péguense en cualquier folleto de una exposición, y pueden servir para "describir" un performance consistente en romper a hachazos una televisión (o mejor disolverla en ácido), destruir un libro de poemas hoja por hoja o entrar desnudo con el cuerpo pintado con el logo de coca cola en el lugar en que un perfonmancero esté haciendo un performance; fabricar objetos como una carretilla llena de piñas o un florero lleno de transistores, un apilamiento de bragas femeninas, un collage de la estatua de la libertad hecho con bacinicas o tapizar de dibujos y pinturas de personajes del nazismo las paredes de un museo, (llamémosles "instalaciónes"). Se me pueden ocurrir muchas más, como poner una serie de 300 cazos para preparar pozole, alineados sobre una avenida de Tijuana… Se me ocurren, pero no tendría la desfachatez ni el cinismo de pretender una beca por ello.

Eso sí, siempre correctos, aunque nos las demos de trasgresores, nos podemos meter con los nazis pues son ¿lejanos? Pero hay elementos intocables. Hace muchos años causó acres protestas una virgen con el rostro de Marilyn Monroe y un Jesucristo con el rostro de Pedro Infante, bueno usted ya sabe que meterse con la iglesia da publicidad gratuita y de la buena, pero a que nadie se atrevería a pintar a Juárez sodomisado por Maximiliano o a un Cuauhtémoc enclenque o hacer loas a Santa Anna (el himno nacional tiene varias estrofas de este tipo).

Una serie de dibujos animados que me encanta y supongo abusivamente que a usted también, "Los Simpson" tiene un episodio en el cual Homero intenta construir una asadora para el jardín siguiendo las instrucciones de un folleto; fracasa y el cemento endurecido une las distintas piezas en algo que fascina a una curadora que ve en ello "arte". El episodio es, obviamente, una sátira, pero Homero se ve arrastrado así a ser un artista moderno. La diferencia con estos "artistas" es que el idiota Homero es conciente de la farsa mientras que ellos asumen que están haciendo arte.

No creo que los cadáveres de animales en formol ni nada de lo que haga Demian Hirsch sea arte. Sí puede ser muy caro, como el cráneo con diamantes, tributo a lo más kitsch y en el mismo orden de las pistolas bañadas en oro y con incrustaciones de piedras preciosas, estilo "Art Narcó" de autor anónimo. Dalí se sabía artista y ciertamente lo era, pero también se sabía farsante cuando pagaba sus cuentas dibujando garabatos sobre una servilleta. Su arte ha trascendido, no su "emparedado de cabeza" ni su disfraz de niño asesinado. Pero ¿qué pasa cuando lo único que puedo hacer apenas va más allá de garabatear servilletas? Respuesta: Me vuelvo artista conceptual.
Aunque usted ha mantenido su análisis en el terreno de la plástica, me parece que una crítica análoga puede establecerse en muchos otros campos que van del cine a la música pasando obviamente por la literatura.

En la música es claro y análogo. Los enormes presupuestos que gastan las disqueras en promocionar un ídolo que no durará más de 6 meses y luego el que sigue. ¿Quién trasciende? Hablo de la música popular, pero tampoco podríamos atribuir mucha trascendencia a la llamada "música concreta" de los 50's. Está bien, vale como experimento, pero no todos los experimentos funcionan. Que Pink Floyd use ruidos de animales funciona artísticamente, pero el piano de cerditos era una estupidez -divertida por supuesto-, como son estupideces esas sinfonías que llevan tocándose años y acabarán de ejecutarse en algunos milenios… Se me ocurre un sinfonía para el fin del mundo que incluirá los ruidos del medioambiente y una sola nota sostenida solo por instrumentos de viento hasta que cada uno de los intérpretes muera (recuerde que es el fin del mundo).

En la literatura, le pregunto ¿ha leído usted algunos de los "poemas" que llegaron a publicarse en Laberinto de Milenio? Aunque no quiero acordarme, recuerdo muchas cosas abominables, en especial algo repugnante sobre los leucocitos y otros de una mochería ramplona y francamente imbécil. Repugnante que a eso se le considerara un poema, no por los contenidos, pues lo repugnante puede ser artístico e incluso lo abiertamente pornográfico, es cuestión de variar la cantidad de luz como decía Wilde. Si no todos, muchos de estos textos estaban avalados por premios de poesía. Como

Si al

escribir de esta manera

palpitante....

susurrante y lejana

se hicieran poesía

Las palabras huecas

Del hastío

(todo esto por supuesto sin signos de puntuación y con márgenes extravagantes. Se me ocurre también hacerlo con ortografías pedestres (oxímoron)).

Zi hal

Escrivir de esta mannera

Palpittant'

Suzurrant y lehana

Se hizieran po-es-ia

Las palabras hueks

Del hastyo

Como usted ve, aunque trato de hacer algo abominable no me sale tan peor, en fin me postularé para una beca.

Un abrazo.